二经同卷黄帝阴符经注

　　二经同卷    黄帝阴符经注

　　沈亚夫注    蔡氏注

　　黄帝阴符经注序

　　夫《阴符》三百言，旨归一也（世人多罔测玄奥，谈道兵法人事者，非耶）。《太玄》曰：阳推五福以类升，（寿富康宁，好德终命）阴幽六极以类降（凶短折疾，忧贫恶弱）。圣人敷演天一地二三生，万物禀一炁而生，是以修心合性，修性合炁，炁合虚无，虚无合体。然后执天行道，观象法言，测三要之奥文，炼五行之正炁，陶甄日月，潜运坎离，察阴阳造化之权，通天地发生之理。经曰：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。大哉！深穷妙旨，洞测真源，得之则长生，失之则轻命。有以见演道、演法、演术三字，古圣贤秘而存焉，乃天机密也，不可轻泄。今略注解，用导精微。直贵无文，易明大意。上则神仙抱一演道。夫演道者，还丹抱一之门，运炁走朝泥丸（如炁丸转，上朝天也）。人之元炁走于首，为之道字。《仙经》曰：长生不老，还精补脑。《太清玉诀》曰：若到河车地，黄金满我家是也。中则富国安民演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，为之法字，是心为帝王，坦然得一，正其法度，富国安民也。《太清玉诀》曰：若到褐河津造白色藏真是也。下则强兵战胜演术。夫演术者，木生火，离中虚是水也，坎中实是火也，是以中心行，真水真火相伏，为之术字也。《太清玉诀》曰：若到紫精丹，不死亦不难是也。

　　黄帝阴符经注

　　给事中沈亚夫注

　　演道篇第一

　　观天之道，执天之行，尽矣。

　　君子仰观天道，运行不息，合法顺动，固其性命乃保毓，天数尽矣。

　　天有五贼，见之者昌。

　　天有五贼，五行也。日者，火也。火生于木，木克土。月者，水也。水生于金，金克木。见五行相贼相生，是为寒暑。故曰：予仰视天之盗，五行顺逆，得其次序，则天命昌延，乃长生之大本。

　　五贼在乎心，施行于天。

　　天有五星，人有五脏，应眼、耳、鼻、舌、心。心者，五贼之首，是以观于五星，经纬万象，内外相成，执天之道行矣。

　　宇宙在乎手，万化生乎身。

　　君子晓达真源，譬天地在乎手，造化生乎心，知万物禀一炁生万物之身也。

　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

　　天命之谓性，人也。人心机变，测造化之功定，行天道无差失也。

　　天发杀机，龙蛇起陆。

　　三阳之月，阴阳交泰，水火相贼，乃天发杀机，有雷霆风雨振动，龙蛇出蛰，万汇发生，见生杀之权，备矣。

　　人发杀机，天地反覆。

　　凡人心不可动，动则吉凶悔吝生焉。天地非反覆。天者，圣人也。地者，臣道也。反覆者，顺逆也。六顺六逆不常则，乃为之反覆。圣人不动心，则顺天之命；小人逆行机，则不尽天数矣。

　　天人合发，万变定机。

　　圣人合天道，机衡当无差变，乃定其心机，是故守一。

　　性有巧拙，可以伏藏。

　　夫人巧拙之性，坎离之象，巧则既济，拙则未济，故伏藏于丹田。丹田者，精炁之元也。

　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　人身之九窍也，心正则九邪不能入。三要者，阳之正数也。三三如九，阳炁足则动静无奸邪可入。

　　火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

　　火生于木。阳炁之盛，则戒之在斗，戒之在欲，勿令奸贼生焉。君子修身炼行，然后治国安民，圣贤之人也。

　　演法篇第二

　　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既备，三才既安。故曰：食其时，百骸治。动其机，万化安。

　　三生万物，含正阳之炁。一炁盗，受七日来复，乃三才得一而备。人既盗万物之始，日用而不知，知之者长生，形骸无变，万化自安也。

　　人知其神，不知其不神所以神也。

　　人之有三万六千神光，故多欲则耗竭精神，故不神也。《易》曰：阴阳不测之为神。抱一存神所以神也。

　　日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。

　　日则火之精，昼夜行一度；月则水之精，昼夜行一十二度半。是故君子盗水火之数，小大运动，乃有殊圣之功也，神光出焉。

　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

　　故贼盗天机，造化运动，愚者莫能见、莫能知。君子得之归真，小人逆之亡命。

　　演术篇第三

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。

　　瞽聋善听视，则绝利根源。人能专一心，而中道不废，十倍之功不可及也。

　　三返昼夜，用师万倍。

　　君子专心，反覆昼夜，三阳之时，行用不阙，乃过师之功万倍也。

　　心生于物，死于物，机在目。

　　心即灰而目不外视，生死绝念，乃忘其机也。

　　天之无恩而大恩生。

　　天之不言，日月无私。人能盗饵精华，得不死之术，恩无极则是大恩生也。

　　迅雷烈风，莫不蠢然。

　　专一志而悫乎不拔，故蠢然而不动也。

　　至乐性余，至静则廉。

　　性和则包荒有余，心清则万化平廉。

　　天之至私，用之至公。

　　天垂象，人能盗而行之，至私也；天之造化，无偏无党，乃至公也。

　　禽之制在炁。生者，死之根。死者，生之根。

　　人因炁而生，因炁而死；万物因地而生，因地而死。人若能擒制，得天地正炁，乃长生不死之根也。禽者，擒纵也。

　　恩生于害，害生于恩。

　　万物春生夏长，恩也；秋杀冬藏，害也。人因妇人而生，乃恩也；因妇人死，是害也。

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

　　天文地理也，天时地利也。象天体制者圣，顺时变动者哲。愚者不能察天时人事，若能合天地化育，与时设教，乃圣人贤哲也。（道者静之本，静者天之机。动则观其变，变则察其象。故造化动静，阴阳相推，是以合天运，数不可差忒。《太玄》曰：夜则测阴，昼则测阳。乃圣人通达玄理，固带性命，潛机不宰，至论无穷。今谈兵法人事者，岂不远哉！）

　　黄帝阴符经注上篇

　　蔡氏注

　　观天之道，执天之行，尽矣。

　　道分而为天地，天地分而为万物，万物之中人为最灵，本与天地同体。然人所受于天地有纯杂不同，故必观天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。

　　天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

　　五贼，五行也。天下之善由此五者而生，而恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。五贼虽天地之所有，然造天地者亦此五者也。降而在人，则此心是也。能识其所以然，则可以施行于天地，而造化在我矣。故曰：见之者昌。

　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

　　天地之所以为性者，寂然至无，不可得而见也。人心之所禀，即天地之性。故曰：天性人也。人之心自然而然，不知其所以然者，机也。天之所以动，地之所以静者也。此机在人，何所不至?为尧舜，为桀纣，同是机也。惟立天之道以定之则智。故去而理得矣。

　　天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。

　　杀机者，机之过者也。天地之炁一过，则变异见而龙蛇起陆矣。人之心一过，则意想生而天反地覆矣。天人合发者，道之所在，天意人情所同。然天序有典，天秩有礼，人之大伦是也。西方之学以此为世网而绝之，然而不能摇者，以万变之基一定而不可易也。

　　性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　圣人之性与天地参，而众人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，则拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九窍之邪也。窍虽九而要者三，耳、目、口是也。知所以动静，则三返而九窍可以无邪矣。目必视，耳必听，口必言，是不可必静，惟动而未尝离静，静非不动者，可以言动静也。

　　火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

　　火生于木，有时而焚木；奸生于国，有时而必溃。五贼之机，亦由是也。知之修炼，非圣人孰能之?修炼之法，动静伏藏之说也。

　　黄帝阴符经注中篇

　　天生天杀，道之理也。

　　生杀者，道之降而在炁，自然而不可逃者也。

　　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

　　天地生万物而亦杀万物者也，万物生人而亦杀人者也，人生万物而亦杀万物者也。以其生而为杀者也，故反而言之，谓之盗，犹曰五贼云尔。然生杀各得其当，则三盗宜。三盗宜，则天地位，万物育矣。

　　故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。

　　天地万物主于人，人能食天地之时，则百骸理矣。动天地之机，则万化安矣。此为盗之道也。时者，春秋早晚也。机者，生杀长养也。

　　人知其神之神，不知不神之所以神。

　　神者，灵怪不测也。不神者，天地、日月、山川、动植之类也。人知灵怪之为神，天地、日月、山川、动植，耳目所接，不知其神也。

　　日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。

　　日月者，人不知其神也。日之数大，运三百六十日；月之数小，运三百六十辰。天地变化，不外乎三百六十。圣功之所以生，知此而已；神明之所以出，由此而已。

　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

　　盗机者，即五贼流行天地之间，上文所谓日月之数也。见之知之，则三盗宜而三才安矣。然黄帝尧舜之所以得名得寿，苏张申韩之所以杀身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之。至哉言乎！

　　黄帝阴符经注下篇

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一原，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

　　瞽听聋视，用志不分也，一可以当十。三反者，即目、耳、口也。返者，复其初也。昼夜者，阴阳之运。三者既返，则超乎阴阳之运，而通昼夜一死生矣，一可以当万。《易》所谓神武而不杀者也。

　　心生于物，死于物，机在目。

　　心因物而见，是生于物也；逐物而丧，是死于物也。人之接于物者，其窍有九而要有三，而目又要中之要者也。老聃曰：不见可欲，使心不乱。孔子答：克己之目，亦以视为之先。西方论六根六识，必先曰眼曰色者，均是意也。

　　天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

　　无恩之恩，天道也。惟无恩然后能有恩，惟无为然后能有为，此用师万倍，必三返而后能也。

　　至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。

　　至乐者无事，故性余，裕而能先天之忧；至净者无染，故性廉，洁而能同天下之患。此三返之道，无为之至也。若不拔一毫者之所为也。然天之道至私，而用之至公，是至乐至净乃所以有为也。惟物亦然。物之可取者谓之禽。万物之相制伏，彼岂有为于其间?盖炁之自然也。虎豹之于麟，鹰隼之于凤，非以其才之搏与骛也。此三返昼夜，所以能至于一当万也。

　　生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

　　生死恩害，道无不然。此霜雪之残，所以有至恩；雨露之滋，所以有至忍也。极而论之，则有无动静之机，未尝不相与为往来，故正言若反也。

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

　　人见天有文，地有理，以为圣也，不知其所以圣。我以时之文、物之理而知天地之所以圣。天文有时，地理有物，哲知也。以天地之常言之，其道固如是；自变者言之，亦如是也。此观天之道，执天之行，至于通乎昼夜，而与造化同体，动静无违也。