阴符经发隐
阴符经发隐
石埭杨文会仁山注
予幼时喜读奇书，凡道家兵家以及诸子，莫不购置。所得注《阴符》者凡四家，又录其正文以为读本，而莫知其义趣所在也。后专意学佛，一切杂学典籍束之高阁,二十余年矣。顷因查检书笥，得抄本《阴符经》，流览一周，觉立言甚奇，非超凡入圣者不能作。遂悉心体究，而后恍然于古圣垂教之深意，真与佛经相为表里，但随方语言，文似各别，而义实相贯也。因略为疏其大旨，令人知所措心，若夫深造玄微，是在当人妙契耳。
或曰：古今解此经者，非指为兵机，即演成丹诀，子独以佛法释之，何也?予曰：圣言如摩尼宝，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，且此经之可贵有如黄金，若作铜铁用之，岂不可惜？故予直以甚深之义释之也。或曰：然则子之所释者，亦有证据乎?予曰：有。夫论道之书，莫精于佛经，佛经多种，莫妙于《华严》。悟《华严》宗旨者，始可与谈此道矣。古人有言：证入一真法界，真俗圆融，重重无尽，即世间离世间，岂有心契大道，而犹生隔碍者哉！所以善财童子参访知识，时而人间，时而天上，时而在神道，时而入毗庐楼阁。其传授正法者，或为天神，或为人王，或为比丘，或为居士，或为外道，或为妇女。和光混俗，人莫知之。惟深入法界，虚心寻觅，乃能见之。则谓作此经者，即华严法界善知识可也。(有疑之者，以为黄帝生于释迦之前千数百年，何得指为华严善知识耶？予曰：华严法界，无古无今，去来现在，佛佛道同。故曰：惟此一事实，余二即非真。或以世俗情见求之，则去道远矣。)
或曰：论道之书，与佛经相通者多矣。子独高视《阴符》何居?予曰：尝观《关尹子》而知非古书也，故于《阴符》而特尊之。《关尹》规仿释老以文其说，显系后人赝作，况不及《关尹》者乎？《阴符》无一语蹈袭佛经，而寻其意义，如出一辙。且字句险隽，脉络超脱，岂后人所能摹仿耶？凡观内外典籍，须具择法眼，方不随人脚跟转耳。
阴符经
隐微难见，故名为阴。妙合大道，名之为符。经者，万古常法也，后人撰述如纬。
黄帝公孙轩辕著
考古之家称《阴符经》广成子授之黄帝，或称黄帝所作，或称玄女，或称风后，莫衷一是。唐李筌得于嵩山石壁。一云骊山老姥授之李筌。后人疑为李筌所为，诚属谬论。统观经意，非大圣不能作。上古鸿荒未辟，文教之兴，始于黄帝，故老、列、庄所引用者，多黄帝之言。此经无论何人所传，其微言奥义，必出于黄帝，故以题黄帝作为正。
上 篇
观天之道(真智显照，法界缘起)，执天之行(玄机在握，返本还源)，尽矣(竖穷横遍，无欠无余)。
开章十字为全经纲领，中间出没变化，不离宗旨。至下篇自然之道静二十九字，结成观天之道一语，是故圣人至篇末一段文，结成执天之行一语，而首尾圆足矣。执字即宇宙在手也。既能执天之行，则万化自然生乎身矣。此即先天而天勿违者也。
《周易》说先天二字，最有深意。何谓先天?心超天地未生之先，禅宗所谓空劫以前一段光景。盖一念起处，根身器界同时现前，此心已落后天矣。所以见不超色，听不出声，总在无明牢笼之内也。先天而天勿违者，即禅宗我为法王于法自在者也。
天有五贼，见之者昌。
五贼有二释。一就五行释，五行者水火木金土。何谓以谓之五贼耶?盖生克相仍，乃流转之道，今专就相克而言，是以名之五贼。贼贼夺尽，即显真空，实返本还源之要也，故见之者昌。二就五尘释，五尘者色声香味触，皆从外来，残害性真，故曰天有五贼。若见其元，贼为我用，故曰见之者昌。
释氏曰：六为贼媒，自劫家宝。此但云五贼者，以法尘不在于外，故非天所有也。
五贼在心，施行于天(三界惟心)。
此的示贼之根元，以免向外驰求也。释典云内色如外现，与此同意。体会此义，则知篇首天道天行，皆不出一心。下文宇宙二句，亦从此出。所谓百千法门，无量妙义，一时向一毛头上会悟得去。
宇宙在乎手(统摄无遗)，万化生乎身(出生无尽)。
大用现前，人莫能测。释典所谓身中现刹，刹中现身。又云转得山河归自己，转得自己归山河者，皆此意也。
天性(法界体性)，人也(在人言人不必他求)。人心(真妄和合)，机也(无明不觉，一念妄动)。立天之道，以定人也(以真性伏粗细二惑)。
指示入道之方，何等直捷，何等精微。
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆(显依报非常之变，以起下文)，人发杀机(命根顿断)，天地反覆(迥异寻常)。
天地不自发，以人发而发。但见人发，而不见天地发。是正报转，而依报未转，尚在信位。
禅宗问：如何是诸佛出身处?答曰：东山水上行。又云：日午打三更，面南看北斗。经云：一人发真归元，十方虚空尽皆销殒，何况天地依空建立耶？
孔子赞颜回曰：退而省其私，亦足以发。同此发字。
天人合发(依正全转)，万变定基(入初住位)。
定者住也。基者，初发心住为四十二位之基也。
自开章至万化生乎身，统论道妙，以启信根。天性下从信起修是谓顿修。天发下即修即断是谓顿断。天人下即断即证是谓顿证。上智之士，一超直入，所谓初发心时，便成正觉，即与善财龙女同流。以上为根器极利者说顿中之顿法门，下文为根器稍逊者说顿中之渐法门，宣示身心邪正之别，以判逐妄归真之路，观两可以字易如反掌。故知与下篇接机有别也。
性有巧拙，可以伏藏。
此节属心，妙智无住，名之为巧，业识染著，名之为拙。巧拙由心，而云性者，从其本也。智现则业识伏，识生则妙智藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
此节属身。三要者，目口阴也，此三窍最易起邪。动则随流，静则返本。
火生于木(喻心起惑)，祸发必克(焦灼性灵)。奸生于国(喻身造业)，时动必溃(流转苦海)。
上言逐妄之害，下言归真之益。
知之修炼，谓之圣人。
知之者，知其火与奸之为害也。修者修其身也，有转邪归正之功。炼者炼其心也，以智慧火销烦恼垢，有炼矿成金之效，可以超凡入圣矣。
修炼之法，未曾说明，因上文立天之道以定人一语，足以概之。若欲详悉其方，须阅释典，以持戒修其身，以止观炼其心，循序而进，最易入道。
中 篇
天生天杀，道之理也。
指现前其知其见者发端，为下文张本。
天地，万物之盗(承上起下)。万物，人之盗(牵引意识，处处贪著)。人，万物之盗(遍揽外境，以为我所)。
此云天地即是阴阳造化之理。三句互相钩锁，而以末句为主。下文反还，从此句出。
三盗既宜，三才既安。
愚人揽外五尘以为己有，名之为盗。智者知其唯心所现，用不离体，则盗得其宜而三才安矣。经云：是法住法位，世间相常住。既脱纠缠，而圆融无碍。涉入交参，是谓既宜既安。
故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
此引成语以释上文之意也。先喻，后法。人之盗机，吸取外尘，贪著不舍，如饮食无度，而通体成病矣。道者之心，如镜鉴形，物来则现，物去无迹。犹食之以时，而百骸调适。又盗机沾滞，汨没性灵。动其机者，摆脱凡情，活泼无碍。犹《金刚经》应无所住，而生其心之意。又经云：众生处处著，引之令得出。盖真性一显，物我皆忘。此正申明三盗既宜，三才既安之旨。
上明证道，下明起用。
人知其神之神(业识流转，隐含盗机)，不知不神之所以神(般若无知而无不知)。
此明根本无分别智，非世人所认缘虑心也。盖神之神者，有知而知者也，分别意识也。不神之所以神者，无知而无不知者也，根本无分别智也。此智现前，方能发起下文圣神之用。《楞严经》二种根本，一者无始生死轮回根本，即神之神也，二者无始涅槃元清净体，即不神之所以神也。孔子曰：吾有知乎哉？无知也。亦是此意。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日月有数，时也。大小有定，方也。尽人而知之。体至道者，即此寻常事理之中，显出无穷妙用，于有数之中，而能延促自由，后先互换，乃圣功所由生也，于有定之中，而能大小相容，一多无碍，此神明所由出也。方山《华严论》云：十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。非圣神其孰能与于斯？
因日月有数而作甲子，以参错循环之法御之，所谓圣功生焉。因大小有定而画八卦，以交互变通之理统之，所谓神明出焉。容成氏曰：除日无岁，无内无外，亦是此义。
上明修因，下明契果。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命(得字，如罪人斯得之意)。
此言盗机隐微难见，得之者获益有别也。上篇人心之机，但是妄动，未曾对境。故上根一踏，便登圣位。此言盗机，乃是起念取境之机。从此入者，尚须升进，方登圣位。故以君子称之。君子者，大乘种性，兼善天下者也。既得此机，则我执随破，而证无生，即老子所谓无死地，是名固躬。小人者，独善其身，不求利人者也。即独觉种性。既得此机，见无生理，便欲舍分段身，入于寂灭，所谓轻命也。
盗机因何要得，得之将何所益?岂知盗机非盗机也，乃家珍也。能见能知，则名为得。得无所得，盗亦非盗，机亦非机，客梦初回，归家稳坐矣。
君子小人之称，有三种不同。一者正直谓之君子，邪癖谓之小人，此古今所通用也。二者在上谓之君子，在下谓之小人。如君子之德风，小人之德草是也。三者气宇宽宏者谓之君子，心量惬隘者谓之小人。如硁硁然小人哉之类。虽云小人，而不失为有道之士。此与孔子贬樊迟之小人同意。盖樊迟请学稼，亦是见世道无可为，遂欲高蹈避世，学长沮桀溺一流，殊不知孔子知其不可而为，正是大乘菩萨摄化众生之行，决不许门弟子舍大向小，作自了汉，入独觉道也。
下 篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
(南岳思禅师说三番止观，由浅至深，皆先观而后止，恰合三返昼夜之意。)
此言破妄显真之力用也。前四句借言兴起，后二句正明力用，捣无明窟，灭烦恼贼，非雄师不为功。三返昼夜二语，最难体会。盖昼者光明洞达，喻如智慧。夜者阒寂渊深，喻如禅定。学人锐意精修，返流全一，六用不行，言思路绝，如同死人，忽而爆地迸裂，本智现前，尔时庆快平生，是谓一返昼夜。夫绝利一源者，已用师十倍。此一返昼夜者，则用师百倍。如是二返则千倍，三返则万倍。盖愈静而愈明，愈明而愈利矣。禅宗谓之三关透彻，即此意也。
心生于物，死于物，机在目。
既言用师，必知贼之所在，方能禽之。机即贼之出没也。上篇人心机也，心之机难见，借物以显之。物生心生，物灭心灭，生灭逐物，妄心无体。目之机，即心之机也。目见物，而心随之。人心之机，不亦显而可见乎?毗舍浮佛偈云，心本无生因境有，与上句同意。禅宗云，我有一机，瞬目视伊，亦示机在目也。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
既得其机，须观天道执天行也。无恩者断除情爱也，大恩者长养法身也。若就利他言之，即是无缘大慈。迅雷烈风，莫不蠢然，以喻显威神力，起死回生也。
至乐性余，至静性廉。
既行大道，须防其弊。若见杀活自由，以为至乐，则名性余。余者盈溢之象也。若舍乐而趣至静，则名性廉。廉者俭仄之义也。凡此二者，皆不称法性也。
天之至私，用之至公。
直须与天合德，方称妙道。会万物为自己，至私也。泽及万物而不居功，至公也。
禽之制在气。
上文所说修行法门，倘不能随顺趣入，须别设方便以渐导之。盖人心之不能定者，以其放纵也。今欲收摄身心，以成大定，其要在于气耳。禽之者制心一缘也。气者息也。调息乃有多门，凡夫外道大小三乘所通用者，以数息为先，极而至于获无生忍。《楞严经》内，反息循空，即证圆通。又令观鼻端白，亦得心开漏尽，成阿罗汉。气之为用大矣哉！
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
既明制心之法，复示循环之理，令人知所厌求也。上文心生于物死于物，妄心之生死，刹那不停也。此以调息为门，息出曰生，息入曰死，生死轮回，互为其根也。断生死，入涅槃，是谓恩生于害。恋情缘，沦生死，是谓害生于恩。古圣苦口诚言，婆心济世，后之学者，亦可以猛省矣。
前文为第三等人开示修行法门竟。
向下呵斥庸愚，令其警悟。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
天地文理，形象昭明。愚人见以为圣，是见大而不见小，与自己身心毫无交涉。时物文理者，生化之源，缘起无性。悟其义者，能于小中见大，大中见小，方知天地与我同根，万物与我一体，可以谓之哲人矣。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。
世俗之见，不达真理，见其体静，妄以为愚，而不知其性离暗钝，见其用大，妄以为奇，而不知其性德本具。
沉水入火，自取灭亡。
结前显害，盖以愚虞圣者，心趣昏昧，故喻沉水。以奇期圣者，心贪高举，故喻入火。自取灭亡者，汨性丧真也。
上来呵斥庸愚竟。
下复统论出世法，以结全经。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
此段畅言流转之理，是世间法，为下文返还张本。自然之道静，故天地万物生。本性清净而有无明，不觉念起妄与法违，变现根身器界，为流转之本。案下文不可违之语，则知此中隐含违字之意。天地之道浸，故阴阳胜。浸者氤氲也。胜者兴盛也。既有天地，则二气流行，弥浸而弥胜矣。于是乎日往则月来，月往则日来，寒往则暑来，暑往则寒来，是之谓阴阳相推而变化顺矣。循此道者，后天而奉天时也。
凡夫心中，最大者无如天地。天地既与万物同生，必与万物同灭。天地尚有生灭，世间何物得常住耶?学道人大须着眼。
此下直至篇末，详演返还之道是出世间法。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
违自然之道，即成流转门。圣人知其不可违，是以因而制之，使不起妄念也。制而至于无念，则会本体而为至静之道矣。
下文以三观，显三谛理，证三如来藏，为古今入道之正轨也。
至静之道，律历所不能契。
此段以奢摩他显真谛理，证空如来藏。壶子所谓地文，杜德机，均是此义。至静之道，即奢摩他，亦名体真止。律历，法之至精者，犹不能契，而况于语言文字乎？
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。
此段以三摩钵提显俗谛理，证不空如来藏。壶子所谓天壤，善者机，均是此义。奇器，即是不空如来藏。老子比之橐龠，出生万象而无穷尽。八卦以乾坤为本，甲子以天干地支配之，皆壶子天壤之义也。神机鬼藏者，深妙难测，非浅见所能知也。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
此段以禅那显中谛理，证空不空如来藏。壶子所谓太冲莫胜，衡气机，均是此义。壶子就果言，故曰太冲莫胜。此经就因言，故曰阴阳相胜。因果互举，二名合成一义。衡气机者，止观平等也。何以名之，阴者，即前至静之道也，阳者，即前生万象也。上文阴为体，阳为用，若谓阴阳均平，尚不足以显圆融之妙，须以相胜显之。然相胜则不平等矣，而不然也。盖阴胜阳，则阴显而阳隐。阳胜阴，则阳显而阴隐。相胜，则两夺互亡。不可言有，不可言无，即对待而成绝待。上文流转门中言阴阳胜，而不言相胜，复言阴阳相推，相推有前后，相胜在同时，可见随流与逆流迥别也。
上文言全体大用，此言体用俱泯，而非无体用，故以昭昭乎进乎象矣结之。盖古圣垂教，至详且尽，能令后人昭然若揭，如睹悬象。奈何干百年来，无人抉破，直令微言奥旨湮没于丹诀兵法中耶！
全经以天字为主，天即道之体也。内典所谓第一义天，亦云性天，非与地相对之天也。(凡篇中天地并称者，是有形象之天地，与单称天字有别。)以机字为用，机即道之枢纽也。上篇曰心机，盖指心源妄动之机，未分能所，属第八识，即三细中之第一业相也。上等根器，方能见之。此机一转，立登圣位。中篇曰盗机，属第七识，内执见分为我，外执相分以为我所，将心取境，故曰盗机。此机稍露，中等根器尚能见之。得此机者，趣大则入贤位，向小则取灭度。下篇曰目机，属前五识，更显露矣。所云心生于物死于物者，第六意识也。专为下等根器，就目前可见者点示。此等根器纵能悟入，多在信位，亦有未入信位者，作将来胜因，所以不说证道之相。又上篇指人心之机，与达摩西来同意。中篇别指盗机，因慈悲之故，有落草之谈。下篇言机在目，所谓借境观心也。自微而著，法施乃普。
上篇开章十字，是总冒；下篇自然之道静至篇末，是总结；中间三篇，接引三等人，又各分二等，共为六等，章法井然。