阴符经解
阴符经解小引
《阴符经》者，古之至人将以明道，而其意未可阳也，故篇中多微辞。元尝以意测焉，而不能入，乃今得漪园先生之解，读之而后知奇器之进乎象者，知见所不能契，非神而明之，即言犹之乎射覆也。先生统一圣真，妙析玄理，千古微言，昭然如日，《易》称知至至之，殆谓是欤？昔之解《阴符》者，或曰韬钤，或曰导引，揣龠扪烛，去之愈远。遂使学者不得其解，而并昧其言，不得其言，而并昧其道。先生独契而独言之，至道固待人而明也。夫然元又谓先生有阴符而后解阴符，则经一阴符也，解亦一阴符也。夫阴符者，象帝之先，情量莫寄，则读者其必不知以知之，不见以见之，而后先生之解可入乎？噫!世有郗生，当不至河汉焉耳矣。
万历辛丑春日晚学顾起元顿首书
上 篇
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，是谓圣人。
天之道无心也，天之行无为也。观而执之，则心无其心，行无其行，岂复有余事哉！天一也，而分为五行。五行盗天气者也，然分之而五则贼，攒之而一则昌，非见之畴能一之。能一之则五行在我，不以心运，而以天行。生天生帝，自本自根。宇宙在其掌握，造化皆其枝叶矣。此古至人化人为天，摄情归性之道也。所谓天性非他，人是已。所谓人心非他，机是已。人生而静，了不可名，其可名者，心之动机也。动而忘反，渐离其天，恶乎定？立天之道，以定人者，溯而上之，知动出于不动，为出于不为也。动出于不动则无动，为出于不为则无为。人一天矣，情一性矣。故曰：五行顺行，平地火坑。五行颠倒，大地法宝。顺行为生，颠倒为杀。此杀机也，在龙蛇为蛰，在人为静。人知飞腾起陆者，龙蛇之神，不知蛰乃所以起也。故曰：天发杀机，龙蛇起陆。人知旋转天地者，人之能，不知静乃所以动也。故曰：人发杀机，天地反覆。我归其根，天覆其命，此天人合发也，而万化定基焉，是立天定人在此伏藏间耳。此岂人所不可能哉!性有巧拙，皆可伏藏，何也?五贼在人，散于九窍，九窍之邪，由三要入。三要者，耳目口也。乡也自无而蹠有可，今也自有而蹠无亦可。其动其静，皆在我耳。然是静也，离动求静，远于千里，转动为静，只在一尘。故火生于木，反以焚木。奸生于国，反以溃国。动生于静，反以害静。诚知动之所自生，如火生于木，奸生于国也，而修之炼之，就其出门，便求归路，即事物并作之内，造混沌未凿之先，则子母玄同，徼妙合一。虽遏燎原之势，弥蠹国之奸，有不难者，顾其观而执之者何如耳。
中 篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
有生必有杀，有杀必有生，不能使之然，不能使之不然，皆天之理也。至人立生杀之先，而窃其妙机，处其杀，不处其生，故名曰盗。虽然，三才皆盗也，何者?天地人物，靡非一气。天地分人物之有，物分人之有，人分物之有，虚无之中，如巧相窃者。故《易》曰：作《易》者其知盗乎?盖易也者，生生而不穷，用之而益有。如盗他人之物然，亦此意也。三才皆盗，而人为独妙。人能盗造化之机，处其杀，不处其生，则三盗宜，三才安矣。盗即下食其时、动其机之谓。时者，丹家所谓活子时。诗云：前后际断处，一念不生时是也。食如龟书食墨之食，言与之适相当也。机指杀机而言。动其机，《老子》所谓反者道之动也。食其时，识未萌也。而百骸理，心有天游，六凿不相攘矣。动其机，情尽冥也。而万化安，天德出宁，云行而雨施矣。时之无作，机之未动，含元自归，我尚不立，无神也。乃百骸万化，自理自安，则不神而神矣。夫月掩日而光昏，度月而日耀，日对月而明夺，违对而月朗，此其小大之数，有一定者。故月之有明，日假之也，日近而明自亏。百骸万化之有累，识生之也。识去而累自已。然则圣功之出于无圣，神明之生于不神也，复奚疑哉！嗟呼!此机甚微，不易见不易知也。见之者昌，知之修炼者圣。以之固躬，特其余事耳。苟非其人，至于轻命者，往往有之。盖大道之体，荒兮未央，小器小根，难于凑泊，故观空以归真也。而昧者以荡心，体无以遗照也。而谬者以丧检。此君子受之为不器之大道，小人窥之为无忌惮之中庸也。
下 篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
瞽善听，聋善视，以其绝声色之利，一视听之源。故十倍众力，乃其理也，况学道者乎!人能自昼而夜，三要皆反，视不以色，视于无形，听不以声，听于无声，味不以味，味于无味，反流全一，六用皆废，斯人也，上合太初，而不见太初之无，下合群物，而不见群物之有，以之握造化之柄，透生死之关，倍于众力，有万万者。不然，种种色相，认以为实，一得一失，生死随之。此生于物、死于物者也。生死也，由于见可欲。三反也，成于观天道。得丧之机，实在于目，三者之中，目为尤要矣。顺为恩，逆为害，顺为生，逆为死。昼夜三反，害之死之，非恩之也。然迅雷烈风，天若无恩，而万物得之蠢然而动，是大恩生于无恩也。人能逆我欲流，反穷流根至不生灭，其于复性，奚难之有?夫枯槁者以寂灭言性，不知至乐性余，不为静缚也。流易者以和乐言性，不知至静性廉，不为动转也。葛玄曰：栖神于静乐之间者，谓之守中。盖得此意此理。至公不离至私，百姓之日用者，即道也。在禽而制之以气耳。禽，古擒字，《易》以从禽也。《左氏》不禽二毛，皆作禽。盖心有是非，气无分别。心有是非，故老子不欲以心使气；气无分别，故《阴符》欲以气制心。气制心则太浩常存，情根内废，虽万境交驰，一念不作，如画马牛，如幻男女，夫谁为挠哉！《老子》云：专气致柔。《庄子》云：无听之以心，而听之以气。灵均云：一气孔神。张平叔云：真土擒真铅，真铅制真汞。皆指此而言。故曰：生生者不生，杀生者不死。又曰：生生者不生，死死者不死。人能当生而不生，未死而先死，则长生矣。嗟乎!死生恩害，相为循环，众人常处其生，处其恩，此以天地文理求圣于迹也，逐其子者也。圣人常处其死，处其害，此以时物文理求哲于心也，守其母者也。顺逆少分，圣愚霄壤，乃其性岂有异哉！降本流末，而本未尝丧。散朴为器，而朴未尝离。一能反本还朴，复归其初，则性道即此而在矣。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
夫愚人以天地文理求圣，不知圣者也。故卑之以为愚虞圣。以圣人之无为也，不知无为非愚也。高之以奇期圣，以圣人之无不为也，不知无不为非奇也。夫圣人无为而无不为也，知性而已矣。不知性者降本流末，懵于首尾之常无，妄执其中之暂有，憎爱栖心，为水为火，有穷万世而不悟者。此盖执象之过，不知其有进于象者故耳。何者?象初一自然也，自然一静也。无生有，有生天地。万物浸浸然积渐而生，自一阴以至于三阴，三阴则胜阳。自一阳以至于三阳，三阳则胜阴。阴复生阳，阳复生阴，阴阳相推，变化自顺，所谓物以顺而生也。圣人知无自而然，然不可违，无静而静，静乃至静，静以制动，动亦非动，所谓道以逆而成也。夫至静之道，括万象而非象，涉群数而非数，鬼神不能窥，巧历不能算，非奇器而何?故两仪也，八卦也，六十甲子也，万象也，大小多寡，相推相成，而求其所以相推、所以相成者，卒不可得。神机鬼藏，象而非象，斯象帝之先者也。故曰：昭昭然进乎象矣。知其进乎象，则形数悉空。狂驰顿歇，天地不能为之囿，阴阳不能为之灾，火宅转为莲池，昏波化为彼岸，一息之间，回超万古，视彼沉水入火，自取灭亡者何如哉？此古圣人复性之学，而解者率以有为之邪术恩之，或辱以为强兵制胜之书。以彼情量之见，测性天之微，宜其不相中也。余因园庐之多暇，核玄玄于道流，慨古微言日就湮没，辄疏此以洒之。世有知言者，当不必后之子云已。
万历丙戌秋秣陵焦竑弱侯题