论儒第十一

　　论儒第十一

　　【题解】

　　本篇围绕如何评价儒学展开论辩。御史认为，孔子和儒家对改变现实没有起到任何作用，孔子维护君臣大义，但他的弟子冉求、子路却当了季孙氏家臣，孔子讲男女之礼，但他却通过奸臣弥子瑕去见卫灵公夫人南子，这些都说明孔子言行不一。对此文学指出，孔子和儒家无法改变现实，是因为他们手中没有权柄；孔子见南子，其本意是为了拯救乱世。汉武帝罢黜百家独尊儒术，儒家经学成为汉家意识形态，但在这样的历史条件下，身为汉朝官员的御史，却肆无忌惮地攻击儒学，诋毁儒家祖师孔子，这一现象表明，即使在儒学定为一尊之后，它也没有化为整个汉家的思想，汉朝思想统治远不如想象中那样严密。

　　御史曰：“文学祖述仲尼
　　(1)

　　，称颂其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道鲁、卫之间，教化洙、泗之上
　　(2)

　　，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学
　　(3)

　　，孟轲、淳于髡之徒
　　(4)

　　，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人
　　(5)

　　。当此之时，非一公孙弘也。弱燕攻齐
　　(6)

　　，长驱至临淄，湣王遁逃
　　(7)

　　，死于莒而不能救；王建禽于秦
　　(8)

　　，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。”

　　【注释】

　　(1)
　　祖述：宗奉、称述。仲尼：孔子的字。

　　(2)
　　洙、泗：洙，洙水，泗水的支流。泗，泗水，发源于山东泗水县。孔子在洙、泗水边讲学授徒，后人遂以洙、泗作为儒家学派的代称。

　　(3)
　　齐宣王：齐威王之子，名辟彊，为田氏齐国第五任国君。在位期间，扩大稷下学宫规模，集中了儒、墨、道、法、兵、刑、阴阳、农、杂各派学者，著书立说，互相辩难，促进了战国时期的百家争鸣。

　　(4)
　　孟轲：战国时期邹国（今山东邹县）人，字子舆，受业于子思之门人，倡导性善论，是儒家心性学说代表人物，有《孟子》七篇，被后来儒家尊为亚圣。淳于髡（kūn）：战国时期齐人，以滑稽善辩著称。

　　(5)
　　稷下：故址位于战国时期齐国都城临淄（今山东临淄）西门外。齐威王、齐宣王在此设立学宫，延揽各派学者讲学辩难。《史记·孟子荀卿列传》载：“于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”

　　(6)
　　弱燕攻齐：公元前284年，秦、楚、燕、韩、赵、魏共同伐齐。燕国将军乐毅率兵攻破齐国都城临淄，齐闵王出逃到莒，被楚人杀死。

　　(7)
　　湣：通“闵”。齐闵王，田氏，名地，齐宣王之子，田氏齐国第六任国君。在位期间破秦、燕诸国，制楚，灭宋，与秦昭王并称为东、西二帝。公元前284年为楚将淖齿所杀。

　　(8)
　　王建：齐王田建，战国时期齐国末代国君。公元前221年，秦始皇灭齐，俘虏齐王建。禽：同“擒”。

　　【译文】

　　御史说：“文学宗奉、称述仲尼，称颂孔子之德，以为从古到今，未曾有过孔子这样的杰出人物。然而孔子在鲁国、卫国之间宣讲儒道，在洙水、泗水之上从事教化，弟子并不为之变化，当世并不为之变为大治，鲁国削弱越来越厉害。齐宣王褒奖儒学，孟轲、淳于髡之徒，接受上大夫的俸禄，不任实职而专门议论国家大事，齐国稷下先生大约一千多人。那个时候，并非只有一个公孙弘。弱小的燕国进攻齐国，乐毅率兵长驱到齐国都城临淄，齐湣王弃城遁逃，死于莒地而不能拯救。齐王田建被秦国俘虏，齐国儒生与齐王一起被俘而不能保存齐国。照此看来，儒家安定国家尊奉君主，是不曾有过实际效果的。”

　　文学曰：“无鞭策，虽造父不能调驷马
　　(1)

　　。无势位
　　(2)

　　，虽舜、禹不能治万民。孔子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’
　　(3)

　　故轺车良马
　　(4)

　　，无以驰之；圣德仁义，无所施之。齐威、宣之时
　　(5)

　　，显贤进士
　　(6)

　　，国家富强，威行敌国。及湣王，奋二世之余烈
　　(7)

　　，南举楚淮
　　(8)

　　，北并巨宋
　　(9)

　　，苞十二国
　　(10)

　　，西摧三晋
　　(11)

　　，却强秦，五国宾从
　　(12)

　　，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣。矜功不休
　　(13)

　　，百姓不堪。诸儒谏不从，各分散，慎到、捷子亡去
　　(14)

　　，田骈如薛
　　(15)

　　，而孙卿适楚
　　(16)

　　。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。王建听流说，信反间，用后胜之计
　　(17)

　　，不与诸侯从亲
　　(18)

　　，以亡国。为秦所禽
　　(19)

　　，不亦宜乎？”

　　【注释】

　　(1)
　　造父：周穆王时期善于驾车的人。

　　(2)
　　势：原作“世”，据王利器说校改。

　　(3)
　　凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫：见于《论语·子罕》。凤鸟，传说中的凤凰，仅在太平盛世出现。河图，传说伏羲时黄河里出现龙马，身上有图，即河图。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”已，止，完结。

　　(4)
　　轺（yáo）车：古代用一匹马拉的小车。

　　(5)
　　齐威、宣之时：“宣”上原无“威”字，据张敦仁说校补。

　　(6)
　　显贤进士：“显”上原有“不”字，据张敦仁说校删。

　　(7)
　　奋：继承发扬。二世：齐威王、齐宣王。余烈：遗留的功业。烈，通“业”。

　　(8)
　　举：攻克。

　　(9)
　　巨宋：强大的宋国。

　　(10)
　　苞：通“包”，征服。

　　(11)
　　三晋：赵、魏、韩。

　　(12)
　　五国：燕、赵、韩、魏、楚。宾从：宾服听从。

　　(13)
　　矜功：夸耀战功。

　　(14)
　　慎到：战国时期赵国人，学黄老之术，倡导“势”，著有《慎子》四十二篇。《汉书·艺文志》列为法家。捷子：一作“接子”，战国时期齐国人，著有《接子》二篇，《汉书·艺文志》列为道家。

　　(15)
　　田骈（pián）：战国时期齐国人，著有《田子》二十五篇。《汉书·艺文志》列为道家。

　　(16)
　　孙卿：即荀卿。战国时期赵国人，名况。汉人为避宣帝刘洵讳，称为孙卿。年五十，游学于齐，在稷下三为祭酒。后为齐人所谗害，投奔楚国春申君，为兰陵县令。著有《荀子》三十二篇。《汉书·艺文志》列为儒家。

　　(17)
　　后胜：齐王田建的相国，主张齐不救五国之难，不与秦国交战，后被秦国所俘。

　　(18)
　　从：同“纵”，合纵。

　　(19)
　　禽：同“擒”。

　　【译文】

　　文学说：“没有马鞭，即使是造父也不能协调四马拉的车。没有权势地位，即使舜、禹也不能治理万民。《论语·子罕》载孔子说：‘凤鸟不飞来，黄河不出现画图，我这一生要完了吧！’因此用一匹马拉的小车，无法奔驰；圣德仁义，无处施行。齐威王、齐宣王时期，举荐贤能，进用才士，国家富强，威震敌国。到了齐湣王，继承发扬齐威王、齐宣王两代遗留的功业，向南攻克楚国的淮北，向北吞并强大的宋国，征服十二个诸侯国，向西挫败赵、魏、韩三晋之国，打退强秦的进攻，燕、赵、韩、魏、楚五国宾服听从，邹国、鲁国的君主，泗水边上的诸侯都入朝称臣。可是齐湣王无休无止地夸耀战功，老百姓忍受不了他的统治。诸位儒生劝谏，齐湣王不愿听从，于是各自分散，慎到、捷子逃亡而去，田骈到了薛地，而孙卿入楚为兰陵令。齐国内无良臣，因此诸侯合谋讨伐齐国。齐王田建听信谗言，误信秦国的反间计，采用国相后胜的计谋，不与山东诸侯合纵，导致亡国。他被秦国所俘虏，难道不是应该的吗？”

　　御史曰：“伊尹以割烹事汤
　　(1)

　　，百里以饭牛要穆公
　　(2)

　　，始为苟合
　　(3)

　　，信然与之霸王
　　(4)

　　。如此，何言不从？何道不行？故商君以王道说孝公，不用，即以强国之道，卒以就功。邹子以儒术干世主
　　(5)

　　，不用，即以变化始终之论，卒以显名。故马效千里
　　(6)

　　，不必胡、代
　　(7)

　　；士贵成功，不必文辞。孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋
　　(8)

　　。孔子能方不能圆，故饥于黎丘
　　(9)

　　。今晚世之儒勤德
　　(10)

　　，时有乏匮
　　(11)

　　，言以为非困此不行
　　(12)

　　。自周室以来，千有余岁，独有文、武、成、康，如言必参一焉
　　(13)

　　，取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也
　　(14)

　　。圣人异涂同归
　　(15)

　　，或行或止，其趣一也
　　(16)

　　。商君虽革法改教，志存于强国利民。邹子之作，变化之术，亦归于仁义。祭仲自贬损以行权
　　(17)

　　，时也
　　(18)

　　。故小枉大直，君子为之。今硁硁然守一道
　　(19)

　　，引尾生之意
　　(20)

　　，即晋文之谲诸侯以尊周室不足道
　　(21)

　　，而管仲蒙耻辱以存亡不足称也
　　(22)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　伊尹以割烹事汤：传说伊尹为了接近汤，于是做汤的厨师，借烹饪谈国家大事，引起汤的注意。

　　(2)
　　百里以饭牛要穆公：传说百里奚以喂牛取得秦穆公的信用。要，结交。

　　(3)
　　苟合：偶然遇合。

　　(4)
　　信然与之霸王：获得信任之后，伊尹与商汤、百里奚与秦穆公才成就了王道或霸道事业。然，乃。

　　(5)
　　邹子：战国阴阳学派创始人邹衍。《史记·孟子荀卿列传》载：“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。”干：求。

　　(6)
　　效：马跑的效验。

　　(7)
　　胡：匈奴。代：代国。两地出产良马。

　　(8)
　　孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋：《史记·孟子荀卿列传》载：“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。”

　　(9)
　　黎丘：地名，在今河南虞城北。

　　(10)
　　勤德：勤于修德。

　　(11)
　　乏匮：陷入窘境。

　　(12)
　　言以为非困此不行：说不这样困窘就不行。注家多将此句断为“言以为非，困此不行”，但按照这种断句，很难说通。困，一作“因”。

　　(13)
　　参一：参照文、武、成、康其中的一个。参，参验。

　　(14)
　　躄（bì）者：双脚残废的人。

　　(15)
　　涂：同“途”。

　　(16)
　　趣：通“趋”。

　　(17)
　　祭仲自贬损以行权：见于《春秋公羊传·桓公十一年》。公元前701年，郑庄公病死，太子忽即位，是为郑昭公。宋人设计绑架郑相祭仲，要求祭仲废掉昭公忽，立郑庄公另一位姬妾、宋人雍氏女所生的突为国君。此时祭仲如果正面拒绝宋国的要挟，不仅自己性命难保，而且还会招致宋国大兵压境，用武力胁迫昭公忽让位于突。在这种情况下，祭仲采取权变之策，暂时同意了宋国的请求，让公子突当了国君，是为郑厉公，昭公忽亡命奔卫。四年之后，祭仲赶走厉公突，迎接昭公忽回国复位。祭仲屈从强国的要挟而废忽立突，这从正常的目光来看是不可取的。但祭仲此举保全了昭公忽的生命，昭公忽让位出奔，由此获得了让位的美名。所以公羊家特别欣赏祭仲这种权变行为。权，权变。

　　(18)
　　时：特定时势。

　　(19)
　　硁硁（kēnɡ）然：浅见固执的样子。一道：一种学说，指儒家学说。

　　(20)
　　尾生：古代坚守信用的人。传说他和一女子在桥下约会，女子逾期不来，正好山洪暴发，他还不肯走，抱桥柱死守，终被淹死。

　　(21)
　　晋文：晋文公重耳，春秋时期继齐桓公之后的第二位霸主。谲：诡诈。《论语·宪问》载孔子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

　　(22)
　　管仲蒙耻辱：指管仲被幽囚而不能死节。

　　【译文】

　　御史说：“伊尹以宰割烹饪来事奉汤，百里奚以喂牛结交秦穆公，开始是偶然遇合，获得信任之后，伊尹与商汤、百里奚与秦穆公才成就了王道或霸道事业。这样，什么言论不听从？什么思想学说不能施行？因而商君用王道游说秦孝公，孝公不听用，商君就用强国之道来游说，最终成就功业。邹衍用儒家学说游说当时诸侯，不为诸侯所用，他就以阴阳变化、五德始终的理论去游说，最终得以扬名。因此马只要日行千里，不一定非要匈奴、代地所产。士人贵在能够成功，不一定非要华美的文辞。孟轲只知道坚守唐虞三代旧的道术，不知当世要务，因而在梁、宋受困。孔子只能方不能圆，因此在黎丘挨饥受饿。如今近代儒生勤于修德，不时陷入困窘，说不困窘就不行。自周王室以来，到现在有一千多年，你们所称颂的只有周文王、周武王、周成王、周康王，如果讲起道理就一定要参照文、武、成、康其中的一个，拿人们所比不上的圣王而加以称颂，如同跛脚人能谈论远方却不能行走一样。圣人殊途同归，有时行走，有时停止，但最终的趋向是一致的。商君虽然改革法律修改教化，但他的志向在于强国利民。邹衍的著作，讲阴阳变化之术，但最后归于仁义。宋国国相祭仲自我贬损以行使权变，这是特定时势的产物。因而小弯曲大正直，君子是可以做的。如今你们固执地坚守儒家一家之说，像尾生那样行事，如此看来，晋文公通过诡诈手法主盟诸侯来尊重周王室不足称道，管仲蒙受耻辱来保存亡国也是不值得称赞的。”

　　文学曰：“伊尹之干汤，知圣主也。百里之归秦，知明君也。二君之能知霸主，其册素形于己
　　(1)

　　，非暗而以冥冥决事也
　　(2)

　　。孔子曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成。’
　　(3)

　　如何其苟合而以成霸王也？君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是
　　(4)

　　。孟子曰：‘居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。’
　　(5)

　　宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖庐杀僚
　　(6)

　　，公子札去而之延陵
　　(7)

　　，终身不入吴国。鲁公杀子赤
　　(8)

　　，叔眄退而隐处
　　(9)

　　，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退
　　(10)

　　，未闻枉道以求容也。”

　　【注释】

　　(1)
　　册：通“策”，主意，思想。

　　(2)
　　冥冥：在黑暗之中，糊里糊涂。

　　(3)
　　名不正则言不顺，言不顺则事不成：见于《论语·子路》。名，名分。

　　(4)
　　造次必于是，颠沛必于是：《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造次，仓促，匆忙。颠沛，动荡，变乱。

　　(5)
　　居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也：见于《孟子·告子下》，但文字有所不同。居今之朝，指在当朝做官。千乘之势，拥有千辆兵车诸侯的权势。居，做官。

　　(6)
　　阖闾杀僚：吴王寿梦去世后，吴人要在诸樊、馀祭、馀昧、季札四个儿子中选择嗣王，诸兄欲立季札，季札不受。诸樊不传子而传弟，欲以次第及于季札。馀昧死后，吴人又欲立季札，季札逃去。吴人乃立馀昧子僚为王，诸樊的儿子公子光不服，与伍子胥合谋，派专诸刺杀吴王僚，公子光即位，即吴王阖闾。

　　(7)
　　公子札去而之延陵：季札认为阖闾杀死吴王僚是不义，便回到他的封地延陵。延陵，在今江苏武进。

　　(8)
　　鲁公杀子赤：春秋时期，鲁文公庶子公子俘杀死嫡长子公子赤后，自立为王，是为鲁宣公。鲁公，鲁宣公。

　　(9)
　　叔眄退而隐处：叔眄为鲁宣公之弟，他对鲁宣公杀嫡自立行为不满，选择退隐，终身不受其俸禄。

　　(10)
　　释事：辞职。

　　【译文】

　　文学说：“伊尹求合于汤，是因为他知道汤是一位圣明君主。百里奚归附秦国，是因为他知道秦穆公是一位明君。伊尹、百里奚二人能知道商汤和秦穆公，他们的决策是平时在心里就已经想好的，并不是在昏暗之中糊里糊涂地决定大事。《论语·子路》载孔子曰：‘名分不正就会语言不顺，语言不顺就导致事情办不成。’怎么能随便迎合以成就霸主和帝王大业呢？君子执持道德，遵守道义而行动，在仓促之间不忘道德仁义，在颠沛流离之间不忘道德仁义。《孟子·告子下》载孟子曰：‘在当今之朝做官，不能改变社会恶俗，即使拥有千辆兵车的权势，这官一天也不能做。’宁愿住在陋巷穷困饥饿，怎么能改变自己而随从世俗变化呢？阖庐派刺客杀死吴王僚，公子季札离开国都，到延陵去隐居，终身不进入吴国都城。鲁宣公杀死公子赤，叔眄退位隐居，不食鲁宣公俸禄。亏损仁义而得尊位，用不正当手段取得上司欢心，这样的事宁死也不能做。我只听说过当正确道路走不通时，辞职退隐，没有听说过用不正当手段求得上司欢心。”

　　御史曰：“《论语》：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’
　　(1)

　　有是言而行不足从也
　　(2)

　　。季氏为无道
　　(3)

　　，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉
　　(4)

　　。《礼》：‘男女不授受，不交爵。’
　　(5)

　　孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人
　　(6)

　　，子路不说。子瑕，佞臣也
　　(7)

　　，夫子因之
　　(8)

　　，非正也
　　(9)

　　。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容
　　(10)

　　，恶在其释事而退也？”

　　【注释】

　　(1)
　　亲于其身为不善者，君子不入也：见于《论语·阳货》。亲于其身为不善者，亲自做坏事的人那里。

　　(2)
　　有是言而行不足从：说过这样的话，行动却跟不上。

　　(3)
　　季氏：春秋时期鲁国执政大夫季平子。他勾结孟孙氏、叔孙氏一起驱逐鲁昭公。

　　(4)
　　冉求：鲁人，字子有，孔子弟子，为季康子家臣。仲由：鲁国卞人，字子路，曾任季康子家臣。

　　(5)
　　男女不授受，不交爵：见于《礼记·坊记》。男女不授受，男女之间不直接交接东西。不交爵，不互相碰杯喝酒。爵，酒杯。按，“授”下原无“受”字，据王利器说校补。

　　(6)
　　嬖臣：君主宠臣。弥子瑕：卫灵公宠臣。卫夫人：卫灵公夫人南子。

　　(7)
　　佞臣：花言巧语的奸佞之臣。

　　(8)
　　因：依靠。

　　(9)
　　正：正当。

　　(10)
　　贬道：违背道义。

　　【译文】

　　御史说：“《论语·阳货》载孔子说：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’孔子有这样的话，但他的行为却跟不上。季孙氏行为无道，驱逐鲁昭公，夺取鲁国政权，而孔子弟子冉求、仲由却做了季孙氏的家臣。《礼记·坊记》说：‘男女之间不直接交接东西，不互相碰杯喝酒。’孔子到卫国，通过卫灵公宠臣弥子瑕去见卫君夫人南子，子路不高兴。弥子瑕，是花言巧语的奸佞之臣，孔夫子依靠他打通关系，这是不正当的。男女之间不打交道，孔子去见南子，这不符合礼的要求。礼义本来是由孔子传授的，可是他却违背道义来求得诸侯欢心，哪里看到他辞职退隐呢？”

　　文学曰：“天下不平，庶国不宁
　　(1)

　　，明王之忧也。上无天子，下无方伯
　　(2)

　　，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚
　　(3)

　　，孔子周流
　　(4)

　　，忧百姓之祸而欲安其危也
　　(5)

　　。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之
　　(6)

　　。故追亡者趋
　　(7)

　　，拯溺者濡
　　(8)

　　。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？”

　　御史默不对。

　　【注释】

　　(1)
　　庶国：各国。

　　(2)
　　方伯：某一地区的诸侯领袖，如周文王为殷商王朝的西方诸侯领袖，被人称为西伯。

　　(3)
　　束缚：被捆绑。

　　(4)
　　周流：周游列国。

　　(5)
　　安其危：使危者转安。

　　(6)
　　负鼎俎：指伊尹为汤厨师之事。囚拘：指管仲被幽囚。匍匐：本指手足并用，在地上爬行，此处指孔子周游列国宣传王道。

　　(7)
　　趋：快跑。

　　(8)
　　濡：衣服浸湿。

　　【译文】

　　文学说：“天下不太平，各诸侯国不安宁，这是英明君王的忧虑。上面没有英明的天子，下面没有统管一方的诸侯领袖，天下烦扰混乱，这是圣贤的忧虑。所以尧忧虑洪水，伊尹忧虑民众，管仲被囚禁，孔子周游列国，都是忧虑老百姓的祸患，希望转危为安。因此伊尹背负鼎俎求见商汤，管仲被拘囚而忍辱负重，孔子周游列国志在救世。因而追赶逃亡的人要快跑，拯救落水的人要湿衣。如今民众陷入沟壑之中，即使想不湿衣，怎么能办得到呢？”

　　御史沉默，不再应对。