遵道第二十三

　　遵道第二十三

　　【题解】

　　本篇讨论治国要不要遵守先王之道问题。大夫和丞相史认为，文学道古害今，虚言难用，治国应该随时世变化而变化，不能一味地遵循古道。文学认为，制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的：“上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。”治国必须遵守“先王之法”，“圣人之道”，“举而贯之，贯而行之，何更为哉！”辩论双方各持一端，如果将双方观点合起来，既强调治国与时俱进，又能坚持王道德治文化传统，那么就比较全面了。

　　大夫曰：“御史！”御史未应。

　　谓丞相史曰
　　(1)

　　：“文学结发学语
　　(2)

　　，服膺不舍
　　(3)

　　，辞若循环，转若陶钧
　　(4)

　　。文繁如春华
　　(5)

　　，无效如抱风
　　(6)

　　。饰虚言以乱实，道古以害今
　　(7)

　　。从之，则县官用废
　　(8)

　　，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣
　　(9)

　　，不可胜听。诸卿都大府日久矣
　　(10)

　　，通先古，明当世，今将何从而可矣？”

　　【注释】

　　(1)
　　丞相史：丞相长史，为丞相的属官。

　　(2)
　　结发：古人二十岁时行冠礼，此时结发始冠，成为成人。

　　(3)
　　服膺：牢记在心中。

　　(4)
　　陶钧：制陶器的转轮。

　　(5)
　　文繁如春华：是说文学的文采比春花还要华丽。语中含有讥刺文学华而不实之意。如，原作“于”，据黄侃说校改，下一句中“如”字情形相同。华，花。

　　(6)
　　抱风：比喻毫无实效。

　　(7)
　　饰虚言以乱实，道古以害今：《史记·秦始皇本纪》载李斯曰：“语皆道古以害今，饰虚言以乱实。”

　　(8)
　　县官用废：朝廷财用断绝。

　　(9)
　　嚣嚣：人多嘴杂，吵吵嚷嚷。

　　(10)
　　诸卿：对诸位丞相史的称呼。都大府：居于丞相府。都，居。

　　【译文】

　　大夫说：“御史！”御史没有回应。

　　大夫对丞相史说：“文学从结发起学孔子之语，牢记在心中，不会放弃，他们说话循环往复，圆转自如，如同陶钧。文采比春花还要华丽，毫无效果如同拥抱大风。他们修饰虚言，扰乱实事，称道古代，危害当今。如果听从他们的话，那么朝廷财用就会断绝，空话不能付诸实施；如果不听从他们，文学认为不对，人多嘴杂，吵吵嚷嚷，听都听不完。诸位在丞相府已经很久了，你们通晓上古历史，洞明当世事务，现在何去何从才可行呢？”

　　丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲
　　(1)

　　，所由不同
　　(2)

　　，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变
　　(3)

　　，而椎车尚在也
　　(4)

　　。故或作之
　　(5)

　　，或述之
　　(6)

　　，然后法令调于民
　　(7)

　　，而器械便于用也。孔对三君殊意
　　(8)

　　，晏子相三君异道
　　(9)

　　，非苟相反
　　(10)

　　，所务之时异也。公卿既定大业之路
　　(11)

　　，建不竭之本，愿无顾细故之语
　　(12)

　　，牵儒、墨论也
　　(13)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲：见于《论语·宪问》。晋文公，姬姓，名重耳，为春秋第二位霸主。谲，诡诈。正，正派。齐桓公，姜姓，名小白，为春秋第一位霸主。

　　(2)
　　所由：所走的路径。

　　(3)
　　文：外在的形式文采。质：内在的内容质地。

　　(4)
　　椎车：上古时期的椎轮车。

　　(5)
　　作：新作礼乐。

　　(6)
　　述：传述旧章。

　　(7)
　　调（tiáo）：适合。

　　(8)
　　孔对三君殊意：孔丘应对鲁定公、鲁哀公、齐景公关于治国办法有三种不同的说法。语出汉武帝元朔六年诏书：“盖孔子对定公以来远，哀公以论臣，景公以节用。”

　　(9)
　　晏子相三君异道：见于《晏子春秋·外篇上》：“仲尼曰：‘灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭；君子也。”晏子，春秋末年齐相晏婴。三君，齐灵公、齐庄公、齐景公。异道，不同方法。

　　(10)
　　苟：随意。

　　(11)
　　公卿：桑弘羊为御史大夫，为汉代三公之一。

　　(12)
　　细故之语：不顾大体的琐碎言论。

　　(13)
　　牵：牵制。

　　【译文】

　　丞相史上前说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。如果一定要追随古代不变，沿袭过去不改，那么事物在文饰和内在质地都不会变化，上古椎轮车还在使用。因此有的人首创，有的人传述，然后法令才适合民众，器械才便于实用。孔子应对鲁定公、鲁哀公、齐景公三位君主时主旨不同，晏婴用不同方法辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位君主，这并不是随意相反，而是因为他们所处的时代不一样。公卿既然定下国家大业的思路，建立永不衰竭的根本，希望您不要顾及他们不识大体的琐碎言论，不要被儒家、墨家言论所牵制。”

　　文学曰：“师旷之调五音
　　(1)

　　，不失宫商
　　(2)

　　。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名
　　(3)

　　，无变道之实
　　(4)

　　。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序
　　(5)

　　，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌
　　(6)

　　，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’
　　(7)

　　言法教也
　　(8)

　　。故没而存之
　　(9)

　　，举而贯之
　　(10)

　　，贯而行之
　　(11)

　　，何更为哉？”

　　【注释】

　　(1)
　　师旷：春秋时期晋国乐师。五音：宫、商、角、徵、羽。

　　(2)
　　宫商：此处以宫商指代五音。

　　(3)
　　改制：战国秦汉之际儒生方士认为，每一个新兴王朝都要按照五德终始的模式建立一套新王制度，改正朔，易服色，变度制，封禅等，以此上应天命。

　　(4)
　　无变道之实：改制只是改变制度形式，王道宗旨始终不变。《汉书·董仲舒传》载董仲舒对策：“故王者有改制之名，亡（无）变道之实。” 道，原作“通”，据卢文弨说校改。

　　(5)
　　谨：重视。庠序：上古学校，殷曰序，周曰庠。

　　(6)
　　循：原作“修”，据俞樾、陈遵默说校改。

　　(7)
　　虽无老成人，尚有典刑：见于《诗经·大雅·荡》。老成人，旧臣。典刑，通“典型”，旧法。

　　(8)
　　言法教也：“也”字原无，据王先谦说校补。

　　(9)
　　没而存之：旧臣虽死，但旧法得以保存下来。

　　(10)
　　举而贯之：拿来加以贯通。

　　(11)
　　贯而行之：贯通之后予以执行。

　　【译文】

　　文学说：“晋国著名乐师师旷调和五音，不能脱离宫、商、角、徵、羽。圣明君王治国，离不开仁义。因此虽然历代有改变制度之名，但却没有改变王道之实。上自黄帝，下到三王，没有君主不宣明道德教化，重视学校教育，推崇仁义，建立教化，这是百世不会改变的道理。殷、周遵循王道而昌盛，秦王变法而亡国。《诗经·大雅·荡》说：‘即使没有了旧臣，但还有旧法在。’诗人说的是旧法遗教。因此，旧臣虽死，但有旧法保存下来，可以将旧法拿来加以贯通，贯通之后予以执行，为什么要变更呢？”

　　丞相史曰：“说西施之美无益于容
　　(1)

　　，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治
　　(2)

　　，而言以治之无功
　　(3)

　　，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也
　　(4)

　　。夫欲粟者务时
　　(5)

　　，欲治者因世
　　(6)

　　。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者
　　(7)

　　，为其沮功而多近也
　　(8)

　　。庸人安其故，而愚者果所闻
　　(9)

　　。故舟车之治
　　(10)

　　，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’
　　(11)

　　文学可令扶绳循刻
　　(12)

　　，非所与论道术之外也
　　(13)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　说：同“悦”。

　　(2)
　　所为治：治理国家的方法。

　　(3)
　　以：通“已”。

　　(4)
　　囷（qūn）仓：圆形粮仓。

　　(5)
　　务时：抓住农时。

　　(6)
　　因世：顺应当世。

　　(7)
　　商君：商鞅。昭然：明白的样子。存亡不可与世俗同：对关于存亡道理的认识不能与世俗相同。

　　(8)
　　沮功：败坏事功。多近：多看到近前利益。

　　(9)
　　果所闻：坚信听来的传说。

　　(10)
　　治：一本作“始”。马非百说，当删除“治”或“始”，“使”字归上句，即“故舟车之使，民三年而后安之”。其说较长。

　　(11)
　　可与共学，未可与权：《论语·子罕》：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”此处引首尾两句。共学，共同学习。与权，与之一起权变。

　　(12)
　　扶绳循刻：沿着绳墨去雕刻。

　　(13)
　　道术之外：书本所载道理之外的东西，指现实事务。

　　【译文】

　　丞相史说：“喜爱西施之美，无益于自己的容貌；称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。如今文学不谈如何治国，只是谈论现实治国没有功绩，如同不谈耕田的方法，却只是羡慕富人的粮仓。想多打粮食，就要抓紧农时；想治理好国家，就要顺应时世。所以，商鞅清楚地认识到，对存亡的见解不能与世俗相同，这是因为世俗毁坏事功，且多目光短浅。平庸的人安于旧状，愚蠢的人坚信所听到的传说。因此舟车的使用，民众三年之后才习惯它。商鞅法令确立之后，民众才信众新法。《论语·子罕》载孔子说：‘可以与某些人共同学习，但不能与他们一起通达权变。’对文学这些人，只能让他们沿着绳墨雕刻，不能与他们讨论书本所载道理之外的现实问题。”

　　文学曰：“君子多闻阙疑
　　(1)

　　，述而不作
　　(2)

　　，圣达而谋大
　　(3)

　　，叡智而事寡
　　(4)

　　。是以功成而不隳
　　(5)

　　，名立而不顿
　　(6)

　　。小人智浅而谋大，羸弱而任重
　　(7)

　　，故中道而废
　　(8)

　　，苏秦、商鞅是也
　　(9)

　　。无先王之法，非圣人之道，而因于己
　　(10)

　　，故亡。《易》曰
　　(11)

　　：‘小人处盛位
　　(12)

　　，虽高必崩
　　(13)

　　。不盈其道
　　(14)

　　，不恒其德
　　(15)

　　，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功
　　(16)

　　。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王
　　(17)

　　，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证
　　(18)

　　。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也
　　(19)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　多闻阙疑：多听，对有怀疑的地方加以保留。《论语·为政》载：“子张学干禄，子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”

　　(2)
　　述而不作：《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”述，传述旧章。作，新制礼乐。

　　(3)
　　圣达：圣通明达。谋大：谋略远大。大，原作“小人”，据王利器说校改。

　　(4)
　　叡（ruì）智：聪慧明智。事寡：事少，即执少御繁。

　　(5)
　　隳（huī）：毁坏。

　　(6)
　　顿：挫折。

　　(7)
　　羸（léi）弱：瘦弱。

　　(8)
　　中道而废：《论语·雍也》：“力不足者，中道而废。”

　　(9)
　　苏秦：战国纵横家合纵战略的代表人物。

　　(10)
　　因：听凭。

　　(11)
　　《易》曰：今本《周易》无下引文，可能是文学征引汉人说《易》的传记。

　　(12)
　　盛位：高位，大位。

　　(13)
　　崩：崩溃，垮台。

　　(14)
　　不盈其道：犹言不持续学习修身治国的道理。盈，充满。

　　(15)
　　不恒其德：见于《周易·恒卦》。谓不能坚持道德修养。恒，常，坚持。

　　(16)
　　劝：勉励。

　　(17)
　　夏后：夏禹。后，君。

　　(18)
　　世乏独见之证：世间缺乏商鞅见解独到的证据。乏，原作“不”，据王利器说校改。

　　(19)
　　亦无负累蒙殃也：原作“亦无累负之殃也”，据俞樾说校改。

　　【译文】

　　文学曰：“君子多听，对有怀疑的地方加以保留，只阐述而不创作，圣通明达，谋略远大，聪慧明智，以少御繁。所以能够做到大功告成而不毁坏，美名确立而不遭受挫折。小人智慧浅薄却图谋大事，身体瘦弱却担负重任，因而半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人啊。他们无视先王之法，诋毁圣人之道，只听凭自己的主观意志，因此灭亡。《周易》传记说：‘小人身处大位，地位虽高，但必定崩溃。不持续学习修身治国的道理，不坚持道德修养，而能善始善终，是从来没有的事。所以开头一步登天，随后堕落于地。’当年夏禹治水，民众知道治水利益，没有人不勉力劳作。商鞅变法，民众知道它的害处，没有人不畏惧商鞅的刑法。因此夏禹治水大功建立而称王，商鞅刑法施行而亡身。你们说商鞅有独特智慧的思考，但世间却缺乏他具有独到见解的证据。文学虽然不足以参与当代权变，但也没有蒙受世人指责的祸殃。”