忧边第十二

　　忧边第十二

　　【题解】

　　本篇辩论的主题又回归到边境费用问题之上。大夫强调盐铁官营、酒类专卖、均输平准都是为了补助边境费用，他批评文学关于废除盐铁官营的建议，认为文学不体恤边塞将士，不是边防将士的慈父贤兄。他说征召文学、贤良议政，本来是希望从中获取有益的建议，谁知文学、贤良的主张不上天就入地，根本不切实际。大夫还从孝义立论，认为盐铁官营等政策都是汉武帝旧政，嗣主不应该改变君父政策。文学坚持修文德以来远的立场，认为只要对匈奴“加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿不食其所用矣”。显然，这只是文学的一种美好理想。

　　大夫曰：“文学言：‘天下不平，庶国不宁，明王之忧也。’故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐
　　(1)

　　。故民流溺而弗救
　　(2)

　　，非惠君也
　　(3)

　　。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥寒者，慈父之道也。今子弟远劳于外
　　(4)

　　，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议
　　(5)

　　，册滋国用
　　(6)

　　。故少府丞令请建酒榷
　　(7)

　　，以赡边
　　(8)

　　，给战士
　　(9)

　　，拯民于难也。为人父兄者，岂可以已乎
　　(10)

　　！内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用
　　(11)

　　，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。”

　　【注释】

　　(1)
　　谓：通“为”。

　　(2)
　　流溺：受到水淹，比喻处于水深火热之中。一说，流，古代通“沉”。“流”下原有“沉”字，据王先谦说校删。

　　(3)
　　惠君：仁惠之君。

　　(4)
　　今子弟远劳于外：“劳于”原作“于劳”，据孙诒让、黄侃、郭沫若说校改。子弟，指边塞将士。

　　(5)
　　毕议：都来讨论。毕，尽。

　　(6)
　　册：通“策”，策划。滋：增加。国用：国家财政收入。

　　(7)
　　少府丞令：少府是汉代九卿之一，掌山海池泽收入和皇室手工业制造，少府丞令是少府的属官。建酒榷：建立酒类专卖。

　　(8)
　　赡边：补足边境费用。

　　(9)
　　给战士：供给战斗将士。

　　(10)
　　已：止，此处指不闻不问。

　　(11)
　　罢诸用：指废除盐铁官营、酒类专卖、均输平准。

　　【译文】

　　大夫说：“文学说过：‘天下不太平，各诸侯国不安宁，这是英明君王的忧虑。’因此君王之于天下民众，如同住在一室之中的家人，如果室内有一个人不得其所，君王便为此闷闷不乐。因此，民众处于水深火热之中而不去拯救，就不能算仁惠之君。国家有难而不感到忧虑，就不是忠臣。坚守气节，为国死难，是人臣的职责。给饥寒的儿女提供衣食，这是做一个慈父的道理。如今战士们在边塞征战劳苦，皇上为此日夜不能安宁，群臣尽力议论，策划增加国家财政收入。因此少府属官请求建立酒类专卖，以便补足边境费用，供给前方战斗将士，从灾难中拯救民众。作为他人的父兄，岂可以不闻不问！在家里节省衣食以救济在外的战士，尚且不够，如今你们又想废除盐铁官营、酒类专卖、均输平准，减少供给边境费用，你们不能算是慈父贤兄。”

　　文学曰：“周之季末
　　(1)

　　，天子微弱，诸侯力政
　　(2)

　　，故国君不安，谋臣奔驰。何者？敌国众而社稷危也。今九州同域
　　(3)

　　，天下一统，陛下优游岩廊
　　(4)

　　，览群臣极言至论
　　(5)

　　，内咏《雅》、《颂》，外鸣和銮
　　(6)

　　，纯德粲然
　　(7)

　　，并于唐、虞
　　(8)

　　，功烈流于子孙
　　(9)

　　。夫蛮、貊之人，不食之地
　　(10)

　　，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向
　　(11)

　　，款塞自至
　　(12)

　　，然后以为胡制于外臣
　　(13)

　　，即匈奴没齿不食其所用矣
　　(14)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　季末：季世，末世。

　　(2)
　　力政：力征，武力征讨。政，通“征”。

　　(3)
　　九州：《尚书·禹贡》载禹治水成功之后，将中国划分为九州——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。同域：同在中国疆域之内。

　　(4)
　　优游：悠闲自在。岩廊：高廊，指朝廷宫殿。

　　(5)
　　览群臣极言至论：原作“览群极言至内论雅、颂”，据张敦仁说校改。极言至论，奏章上的恳切言论。

　　(6)
　　和銮：鸾鸟形状的铃铛。和銮是天子安乐的象征。

　　(7)
　　纯德粲然：纯美的德行光辉灿烂。

　　(8)
　　并于唐、虞：意谓功德可与唐尧、虞舜相提并论。

　　(9)
　　功烈：功业。

　　(10)
　　不食之地：犹言不毛之地，形容荒凉。

　　(11)
　　北夷：指匈奴。内向：向中国归服。

　　(12)
　　款塞：敲开边塞之门。

　　(13)
　　制：控制。外臣：塞外之臣。

　　(14)
　　没齿：到老。食：反悔。用：为，行为。

　　【译文】

　　文学说：“周朝末世，天子力量微弱，诸侯互相以武力征讨，因此各国君主为之不安，谋臣纷纷奔走游说。为什么呢？敌国众多而社稷危险。如今九州同在一个中国，天下一统，陛下在宫殿内悠闲自在，浏览群臣奏章上的恳切言论，在宫内吟咏《雅》、《颂》，在宫外乘坐铃铛和鸣的马车，纯美的德行光辉灿烂，与唐尧、虞舜相提并论，功业流传到后代子孙。那些蛮荒异族，不毛之地，有什么值得烦恼焦虑，而有战国时期的忧患呢？如果陛下不嫌弃，赐予恩德，施加仁惠，那么匈奴一定会内向中国，敲开塞门，自己来朝归附。然后把匈奴当做塞外之臣加以控制，这样匈奴就到老也不会后悔他们归顺的行为了。”

　　大夫曰：“圣主思中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾苦
　　(1)

　　。拯恤贫贱
　　(2)

　　，周赡不足
　　(3)

　　。群臣所宣明王之德
　　(4)

　　，安宇内者
　　(5)

　　，未得其纪
　　(6)

　　，故问诸生。诸生议不干天则入渊
　　(7)

　　，乃欲以闾里之治
　　(8)

　　，而况国家之大事
　　(9)

　　，亦不几矣
　　(10)

　　！发于畎亩
　　(11)

　　，出于穷巷，不知冰水之寒
　　(12)

　　，若醉而新寤，殊不足与言也。”

　　【注释】

　　(1)
　　使故：原作“故使”，据王利器说校改。故，此前任此官，现不在任者。廷尉：西汉时期掌管司法的官吏。《汉书·昭帝纪》：“始元六年闰月，遣故廷尉王平等五人，持节行郡国，举贤良，问民所疾苦冤失职者。”平，通“评”。

　　(2)
　　拯恤：救助。

　　(3)
　　周瞻：接济。

　　(4)
　　群：原作“君”，据张敦仁说校改。宣：宣布，传播。

　　(5)
　　安宇内：安定天下。

　　(6)
　　纪：要领。

　　(7)
　　不干天则入渊：不上天就入地，比喻不切实际。干，接触。

　　(8)
　　闾里之治：治理乡村的办法。

　　(9)
　　而：以。况：比况。

　　(10)
　　几：近。

　　(11)
　　畎（quǎn）亩：田间，田地，指农村。

　　(12)
　　不知冰水之寒：此句似有脱文。

　　【译文】

　　大夫说：“圣明君主思考中国尚未安宁，北部边境未能安定，委派前任廷尉王平等人慰问民间疾苦。帮助贫贱民众，接济衣食不足的人。群臣所宣扬英明君王的圣德，安抚天下，尚未得到要领，因此询问诸位儒生。诸位儒生的建议不上天就入地，想用治理乡村的办法，来比况国家大事，这也太不近情理了！来自农村，出于穷巷，如同夏蝉不知冬天冰水的寒冷，好像喝醉了酒刚刚醒过来一样，根本不值得与你们讨论。”

　　文学曰：“夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生
　　(1)

　　。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流
　　(2)

　　，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：‘不通于论者难于言治
　　(3)

　　，道不同者，不相与谋
　　(4)

　　。’今公卿意有所倚
　　(5)

　　，故文学之言，不可用也。”

　　【注释】

　　(1)
　　本立而道生：《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”结合上文，文学所说的“本”，应该是修治文德。

　　(2)
　　源、流：意同本、末。

　　(3)
　　不通于论：不明道理。

　　(4)
　　道不同者，不相与谋：《论语·卫灵公》：“道不同，不相与谋。”

　　(5)
　　倚：借作“踦”，偏。

　　【译文】

　　文学说：“希望安民富国的途径，在于返回根本，根本确立了，路径就形成了。顺应天理，遵循地利，就不必劳苦而大功告成。如果不追寻源头而抓末流，缺乏根本来统领，即使竭尽精神，耗尽思虑，对于治国也是无益。希望安定却恰恰带来危险，希望拯救却恰恰带来失败。国家治乱的关键，在于分清根本与末枝而已，不必劳心就可以得到治国之道。孔子说：‘不明道理的人很难与他讨论治国，信奉不同治国道理的人，不能在一起互相商量国家大事。’如今公卿思想有所偏向，因而文学的主张，不被公卿采纳。”

　　大夫曰：“吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则臣覆盖之
　　(1)

　　。父有非，则子匿逃之
　　(2)

　　。故君薨
　　(3)

　　，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也
　　(4)

　　。《春秋》讥毁泉台
　　(5)

　　，为其隳先祖之所为
　　(6)

　　，而扬君父之恶也。今盐铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎
　　(7)

　　？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。”

　　【注释】

　　(1)
　　覆盖：掩盖。

　　(2)
　　匿逃：隐匿。

　　(3)
　　薨（hōnɡ）：诸侯去世叫薨。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨。”

　　(4)
　　父没，则子不改父之道也：《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　(5)
　　泉台：春秋时期鲁庄公所建的台阁，后被鲁文公拆毁。《春秋公羊传·文公十六年》认为鲁文公折毁泉台，是显扬先祖过恶，故予以讥刺。

　　(6)
　　隳（huī）：毁坏。

　　(7)
　　圣主：指汉昭帝刘弗陵。

　　【译文】

　　大夫说：“我听说作为人臣应该尽忠尽职，作为人子应该尽孝来继承父业。君主有过失，臣下应该予以掩盖。父亲有过失，儿子应该予以隐匿。因此君主去世，臣下不改变君主的政策。父亲去世，儿子不改变父亲的主张。《春秋公羊传·文公十六年》讥刺鲁文公拆毁鲁庄公建筑的泉台，因为鲁文公毁坏先祖所建泉台，是在宣扬君父的过恶。如今盐铁官营和均输，由来已久，你们却想废除，岂不是要妨害已故武帝的功业，而伤害当今圣明君主的仁德吗？主管官员偏向于忠孝之路，这就是由于我们道路不同，所以与文学的主张不同。”

　　文学曰：“明者因时而变，知者随世而制
　　(1)

　　。孔子曰：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’
　　(2)

　　故圣人上贤不离古
　　(3)

　　，顺俗而不偏宜
　　(4)

　　。鲁定公序昭穆
　　(5)

　　，顺祖祢
　　(6)

　　，昭公废卿士
　　(7)

　　，以省事节用，不可谓变祖之所为，而改父之道也？二世充大阿房以崇绪
　　(8)

　　，赵高增累秦法以广威
　　(9)

　　，而未可谓忠臣孝子也。”

　　【注释】

　　(1)
　　知：同“智”。随世而制：随当世情况而制定措施。

　　(2)
　　麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众：见于《论语·子罕》。麻冕，用麻布织的礼帽。纯，用丝料制的礼帽。

　　(3)
　　上：同“尚”。

　　(4)
　　偏宜：偏向迎合时宜。

　　(5)
　　鲁定公：春秋时期鲁国国君。序：排列次序。昭穆：古代的宗庙制度。祭祀时，始祖庙居中，以下是父为昭，子为穆。昭居左，穆居右。公元前625年，鲁文公举行祭礼时，将鲁僖公排在鲁闵公上面。依照昭穆制度，鲁僖公应列在鲁闵公的右边。鲁文公把次序颠倒，是一种逆祀。到公元前502年，鲁定公才把这个颠倒了的次序再颠倒过来。

　　(6)
　　顺祖祢（mí）：理顺祖庙的昭穆关系。祖，祖庙。弥，父庙。

　　(7)
　　昭公废卿士：公元前537年，鲁昭公废掉鲁襄公设置的中军卿士。昭公，春秋时期鲁国君主。

　　(8)
　　二世：秦二世胡亥。充大：扩建。阿房：阿房宫。崇绪：继承秦始皇功业。

　　(9)
　　增累：增设。广威：提高权威。

　　【译文】

　　文学说：“聪明的人根据时势而变化，智慧的人随当世情况而制定措施。《论语·子罕》载孔子曰：‘礼帽用麻料来织，这是合于礼规的，今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家做法。’因此圣人崇尚贤德不离开古礼，顺应时俗而不偏向迎合时宜。鲁定公重新排列祖庙的昭穆次序，理顺祖庙位置；鲁昭公废掉鲁襄公设置的中军卿士，以便减少事务，节省费用，这不能说是改变了祖先的行为，背离了父辈的成规。秦二世胡亥扩建阿房宫以继承秦始皇功业，赵高增设秦朝法令以提高自己权威，他们都不能算忠臣孝子。”