授时第三十五

　　授时第三十五

　　【题解】

　　本篇讨论如何对待农民贫困问题。大夫首先指出，部分民众贫穷是由于他们懒惰奢侈造成的，朝廷不应该同情此类懒惰之人。贤良指出，民众的勤懒完全有赖于朝廷的政治教化。大夫进一步申辩，以为部分民众贫穷困乏是由于他们干活不卖力，用财不节制。贤良按照孔子提出的从“庶之”“富之”到“教之”的治民路线，主张先让民众富裕起来，再对他们进行礼义教化。大夫诉苦说，朝廷已经实施劝农、赈贷政策，可是仍然解决不了民众贫穷问题。贤良认为，鼓励农耕关键在于不误农时，而不是搞一些悬挂青旗、鞭策土牛的劝农形式。

　　大夫曰：“共其地
　　(1)

　　，居是世也
　　(2)

　　，非有灾害疾疫，独以贫穷，非惰则奢也；无奇业旁入
　　(3)

　　，而犹以富给，非俭则力也。今曰施惠悦尔
　　(4)

　　，行刑不乐；则是闵无行之人
　　(5)

　　，而养惰奢之民也。故妄予不为惠
　　(6)

　　，惠恶者不为仁
　　(7)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　共其地：共同居住在一个地方。

　　(2)
　　居是世：处于同一个时代。

　　(3)
　　奇业：指农工商以外的其他产业。旁入：额外收入。

　　(4)
　　曰：原作“日”，据王利器说校改。

　　(5)
　　闵：同“悯”，同情。无行之人：品行恶劣、懒惰奢侈的人。

　　(6)
　　妄予：胡乱赐予。惠：恩惠。

　　(7)
　　惠恶：施惠给恶人。

　　【译文】

　　大夫说：“共同居住在一个地方，处于同一个时代，如果不是遇到天灾、疾病、瘟疫，唯独有少数人贫穷，那么这些人不是因为懒惰就是由于奢侈；没有特殊产业和额外收入，而仍然生活富裕，那么这些人不是因为勤俭就是由于力耕。如今你说什么‘施予恩惠是令人高兴的事，执行刑杀并不让人快乐’；这是同情品行恶劣之人，养活懒惰奢侈之民。所以，胡乱赐予不能叫恩惠，施惠给恶人不能叫仁爱。”

　　贤良曰：“三代之盛无乱萌
　　(1)

　　，教也；夏、商之季世无顺民
　　(2)

　　，俗也。是以王者设庠序
　　(3)

　　，明教化，以防道其民
　　(4)

　　，及政教之洽
　　(5)

　　，性仁而喻善
　　(6)

　　。故礼义立，则耕者让于野；礼义坏，则君子争于朝
　　(7)

　　。人争则乱，乱则天下不均，故或贫或富。富则仁生，赡则争止
　　(8)

　　。昏暮叩人门户，求水火，贪夫不恡
　　(9)

　　，何则？所饶也。夫为政而使菽粟如水火
　　(10)

　　，民安有不仁者乎！”

　　【注释】

　　(1)
　　三代：夏、商、周。萌：通“民”。

　　(2)
　　季世：末世。顺民：逆来顺受的良民。

　　(3)
　　庠（xiánɡ）：周代学校。序：商代学校。

　　(4)
　　防道：预防疏导。道，同“導”（导）。

　　(5)
　　洽：和谐。

　　(6)
　　喻：知晓。

　　(7)
　　君子争于朝：《战国策·秦策上》：“争名者于朝。”

　　(8)
　　赡则争止：赡，富足。“则”下原有“民”字，据张敦仁说校删。

　　(9)
　　贪夫：贪婪的人。恡：通“吝”，吝啬。

　　(10)
　　菽粟：菽是豆，粟是谷子。菽粟泛指粮食。《孟子·尽心上》：“民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

　　【译文】

　　贤良说：“夏、商、周三代兴盛之际没有叛乱民众，这是教化的结果；夏、商末世没有顺从民众，这是出于末世的风俗。因此王者设立学校，宣明王道教化，用来预防疏导民众，等到政治教化和谐的时候，人民品性就会变为仁义，知道什么是善。因此，如果礼义得以确立，那么耕田的人就会在田野礼让；如果礼义败坏，那么君子就会争于朝廷。人人相争，社会就陷入混乱；社会混乱，就会导致天下财富不平均；因此有人贫穷，有人富裕。富裕就容易产生仁义之心，丰足就会使争夺停止。薄暮黄昏时去敲人门户，向人求借水火，即使是贪婪的人也不会吝啬，这是为什么呢？是由于经济富饶啊。执政的人如果使粮食像水火一样充足，那么民众哪里会有不仁的呢！”

　　大夫曰：“博戏驰逐之徒
　　(1)

　　，皆富人子弟，非不足者也。故民饶则僭侈
　　(2)

　　，富则骄奢，坐而委蛇
　　(3)

　　，起而为非，未见其仁也。夫居事不力
　　(4)

　　，用财不节，虽有财如水火，穷乏可立而待也
　　(5)

　　。有民不畜
　　(6)

　　，有司虽助之耕织，其能足之乎？”

　　【注释】

　　(1)
　　博戏：古代的一种棋戏。驰逐：驱马追逐，即赛马。

　　(2)
　　僭（jiàn）：越礼。侈：奢侈。

　　(3)
　　委蛇（yí）：从容自得的样子。

　　(4)
　　居事不力：办事不尽力。

　　(5)
　　立：立即。

　　(6)
　　畜：通“蓄”，储蓄。

　　【译文】

　　大夫说：“下棋赌博、驱马追逐的人，都是富人子弟，并不是衣食不足的人。因此民众丰足就会僭越礼制，富裕就会骄傲奢侈，他们坐下来从容自得，站起来就为非作歹，没有见到过他们有什么仁义举动。办事不尽力，用财不节制，即使家财如同水火一般多，贫穷困乏也会指日可待的。民众不从事储蓄，主管官员即使帮助他们耕田织布，他们能够富足吗？”

　　贤良曰：“周公之相成王也
　　(1)

　　，百姓饶乐
　　(2)

　　，国无穷人
　　(3)

　　，非代之耕织也。易其田畴
　　(4)

　　，薄其税敛，则民富矣。上以奉君亲
　　(5)

　　，下无饥寒之忧，则教可成也。《语》曰
　　(6)

　　：‘既富矣，又何加焉？曰，教之。’
　　(7)

　　教之以德
　　(8)

　　，齐之以礼，则民徙义而从善
　　(9)

　　，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？管子曰：‘仓廪实而知礼节，百姓足而知荣辱。’
　　(10)

　　故富民易与适礼
　　(11)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　相：辅佐。

　　(2)
　　饶乐：富饶快乐。

　　(3)
　　国无穷人：“穷”下原有“乏”字，据卢文弨、王先谦说校删。

　　(4)
　　易：修治。田畴：田地。《孟子·尽心上》：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”

　　(5)
　　奉：事奉。君：君主。亲：父母双亲。

　　(6)
　　《语》：《论语》。

　　(7)
　　既富矣，又何加焉？曰，教之：见于《论语·子路》。加，再做什么。

　　(8)
　　教之：此二字原脱，据王利器说校补。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　(9)
　　徙义：向正义迁移。原作“从义”，据王利器说校改。

　　(10)
　　仓廪实而知礼节，百姓足而知荣辱：见于《管子·牧民》。

　　(11)
　　富民：原本“故”下无“富”字，据王利器说校补。适礼：向往礼义。

　　【译文】

　　贤良说：“周公辅佐成王时，老百姓丰饶快乐，国家没有穷人，周公并没有代替老百姓耕田织布。让民众修治田地，减轻他们的赋税，这样民众就自然富足了。老百姓对上可以事奉君主和父母双亲，对下没有饥寒之忧，这样教化就可以成功。《论语》说：‘老百姓已经富裕了，又该做什么呢？孔子说，教化他们。’用道德教化他们的思想，用礼仪整齐他们的行为，那么民众就会向往礼义追随善良，没有人不做到进家孝顺父母出门尊敬兄长，这样哪里会有什么奢侈、粗暴、怠慢的事？管仲说：‘仓库储满粮食，民众就会知道礼节；老百姓丰衣足食，就会知道荣辱。’所以富裕的民众容易向往礼义。”

　　大夫曰：“县官之于百姓，若慈父之于子也：忠焉能勿诲乎？爱之而勿劳乎
　　(1)

　　？故春亲耕以劝农
　　(2)

　　，赈贷以赡不足
　　(3)

　　，通滀水
　　(4)

　　，出轻系
　　(5)

　　，使民务时也。蒙恩被泽，而至今犹以贫困，其难与适道若是夫
　　(6)

　　！”

　　【注释】

　　(1)
　　忠焉能勿诲乎？爱之而勿劳乎：见于《论语·宪问》，但语序颠倒。诲，教诲。而，读为“能”。

　　(2)
　　亲耕：古代有天子藉田制度，在立春之日亲耕，以此鼓励天下民众勤于耕种。劝：劝勉。

　　(3)
　　赈贷：赈济借贷。赡：补助。

　　(4)
　　滀（chù）水：积水。

　　(5)
　　出轻系：中国古代在冬天行刑，进入来年孟夏以后，将那些来不及行刑的轻罪犯人予以释放。轻系，犯轻罪而被囚系的人。

　　(6)
　　难与适道：难以教他们走上正道。若是：像这样。

　　【译文】

　　大夫说：“朝廷对于老百姓，就像慈父对待子女一样：对他忠心，能不教诲他吗？对他疼爱，能不让他勤劳吗？因此立春季节，天子亲耕籍田来劝勉农夫，赈济借贷来补助那些衣食不足的人，疏通积水，放出牢房中罪轻的犯人，以便让民众抓紧农时。老百姓蒙受天子的恩泽，但至今仍然贫困，让他们走上正道是如此的困难啊！”

　　贤良曰：“古者，春省耕以补不足
　　(1)

　　，秋省敛以助不给
　　(2)

　　。民勤于财则贡赋省
　　(3)

　　，民勤于力则功筑罕
　　(4)

　　。为民爱力
　　(5)

　　，不夺须臾
　　(6)

　　。故召伯听断于甘棠之下
　　(7)

　　，为妨农业之务也
　　(8)

　　。今时雨澍泽
　　(9)

　　，种悬而不得播
　　(10)

　　，秋稼零落乎野而不得收。田畴赤地
　　(11)

　　，而停落成市
　　(12)

　　，发春而后
　　(13)

　　，悬青幡而策土牛
　　(14)

　　，殆非明主劝耕稼之意，而春令之所谓也
　　(15)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　省耕：省视春耕情况。补不足：补助农具、种子的不足。《孟子·梁惠王下》：“春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”

　　(2)
　　省敛：省视秋收状况。助不给：补助缺粮的不足。

　　(3)
　　勤：枯竭。省：减轻。

　　(4)
　　功筑罕：原作“功业牢”，据王利器说校改。功筑，土木徭役。罕，罕用。

　　(5)
　　爱力：爱惜劳力。

　　(6)
　　须臾：片刻时光。

　　(7)
　　召伯听断于甘棠之下：这是关于《诗经·召南·甘棠》的故事。《韩诗外传》载：“昔者，周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居，邵伯曰：‘嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。’于是出就蒸庶于阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐于树下。百姓大说，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。其后在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之。《诗》曰：‘蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。’此之谓也。”召伯，召公奭。

　　(8)
　　妨：妨碍。

　　(9)
　　澍（shù）泽：雨水滋润万物。澍，时雨。

　　(10)
　　悬：悬挂。

　　(11)
　　赤地：自然灾害造成田地寸草不生。

　　(12)
　　停落：一作“亭落”，村落。

　　(13)
　　发春：开春。

　　(14)
　　悬青幡（fān）：悬挂青色的旗幡。策土牛：鞭打泥土雕塑的牛。按，悬青幡，策土牛，是中国古代鼓励农耕的一种宗教仪式。

　　(15)
　　春令：颁布春耕令，表示劝勉农耕。

　　【译文】

　　贤良说：“古时候，到了春天，官员省视春耕，补助农夫工具、种子的不足，到了秋天，官员省视秋收，补助粮食歉收的农户。民众财源枯竭，就减少赋税；民众劳力缺少，就减少土木徭役。为民众爱惜劳力，不争夺农夫片刻时光。因此，西周召伯在甘棠树下听讼断案，他是担心妨碍农业事务啊。如今时雨滋润万物，可是农夫的种子悬挂在墙上而不能及时播种，秋天庄稼凋落在田野里而得不到收获。在荒年田地寸草不生，村落却成为集市，开春之后，官府悬挂青色旗幡，鞭策泥土雕塑的牛，这恐怕不是英明君主劝勉耕稼的本意，也不符合朝廷颁布春耕令的精神。”