后刑第三十四

　　后刑第三十四

　　【题解】

　　本篇聚焦用刑问题。大夫认为“人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗”，主张杀一儆百，“刑一恶而万民悦”，强调以严刑治国，从中可以看出大夫的法家思想立场。贤良虽然也认为刑罚对于治国不可或缺，但并不赞成一味地依靠刑杀，而是主张通过制定刑罚来起到威慑、警戒的作用，以期收到“威厉而不杀，刑设而不犯”的效果。贤良认为治国要先德而后刑，把政治教化放在第一位，并特别强调统治者自身的表率作用，提倡“民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定”。

　　大夫曰：“古之君子，善善而恶恶
　　(1)

　　。人君不畜恶民
　　(2)

　　，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。
　　一害而众苗成
　　(3)

　　，刑一恶而万民悦
　　(4)

　　。虽周公、孔子不能释刑而用恶
　　(5)

　　。家之有姐子
　　(6)

　　，器皿不居
　　(7)

　　，况姐民乎
　　(8)

　　！民者敖于爱而听刑
　　(9)

　　。故刑所以正民，
　　所以别苗也。”

　　【注释】

　　(1)
　　善善：肯定善人。恶（wù）恶：厌恶恶人。

　　(2)
　　畜：通“蓄”，养。

　　(3)

　　：同“锄”。

　　(4)
　　刑：用做动词，诛杀。

　　(5)
　　虽：即使。释刑：放弃刑罚。用恶：任用恶人。

　　(6)
　　姐子：娇子。姐，原作“
　　”，据陈遵默说校改。

　　(7)
　　居：保存。

　　(8)
　　姐民：娇民。

　　(9)
　　敖：同“傲”。原作“教”，据张敦仁说校改。

　　【译文】

　　大夫说：“古代的君子，肯定善人，厌恶恶人。君主不愿蓄养坏人，农夫不愿保留无用的莠苗。无用的莠苗，是禾苗的祸害；无用的坏人，是民众的祸害。锄除一株害苗，众多禾苗就健康成长；杀掉一个坏人，万民为之喜悦。即使是周公、孔子当政，也不能放弃刑罚而任用坏人。家中有娇子胡闹，器皿就不能保存，何况国家有娇民呢！老百姓受到怜爱就会骄傲，面对刑罚就会听从。因此刑罚是用来矫正老百姓不法行为的，锄头是用来辨别良苗与莠草的。”

　　贤良曰：“古者，笃教以导民
　　(1)

　　，明辟以正刑
　　(2)

　　。刑之于治，犹策之于御也
　　(3)

　　。良工不能无策而御
　　(4)

　　，有策而勿用。圣人假法以成教
　　(5)

　　，教成而刑不施。故威厉而不杀
　　(6)

　　，刑设而不犯。今废其纪纲而不能张
　　(7)

　　，坏其礼义而不能防
　　(8)

　　。民陷于罔从而猎之以刑
　　(9)

　　，是犹开其阑牢
　　(10)

　　，发以毒矢也
　　(11)

　　，不尽不止
　　(12)

　　。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，即哀矜而勿喜。’
　　(13)

　　夫不伤民之不治，而伐己之能得奸
　　(14)

　　，犹弋者睹鸟兽挂罻罗而喜也
　　(15)

　　。今天下之被诛者，不必有管、蔡之邪，邓皙之伪，恐苗尽而不别
　　(16)

　　，民欺而不治也
　　(17)

　　。孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’
　　(18)

　　故民乱反之政
　　(19)

　　，政乱反之身
　　(20)

　　，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能
　　(21)

　　，恩及刑人
　　(22)

　　，德润穷夫
　　(23)

　　，施惠悦尔
　　(24)

　　，行刑不乐也。”

　　【注释】

　　(1)
　　笃教：厚于教化。笃，厚。导民：引导民众。

　　(2)
　　明辟：公布法令。辟，法。正刑：端正刑罚。

　　(3)
　　策：鞭子。御：驾车。

　　(4)
　　良工：优秀车夫。

　　(5)
　　假法：借助刑罚。成教：完成教化。

　　(6)
　　威厉：威猛严厉。《荀子·议兵》：“威厉而不试，刑措而不用。”

　　(7)
　　张：施张。

　　(8)
　　防：防范。

　　(9)
　　罔：同“网”，法网。猎：猎杀。《孟子·滕文公上》：“及陷乎罪，然后从而刑之。”

　　(10)
　　阑牢：栏圈。

　　(11)
　　发：射出。毒矢：毒箭。

　　(12)
　　尽：杀尽。

　　(13)
　　上失其道，民散久矣。如得其情，即哀矜而勿喜：见于《论语·子张》。散，离心离德。得其情，审出罪犯的真情。哀矜，同情。

　　(14)
　　伐：自夸。

　　(15)
　　弋者：射猎者。罻（wèi）罗：捕鸟的小网。

　　(16)
　　苗尽而不别：苗锄尽了，还不能区别良莠。

　　(17)
　　民欺而不治：民众狡诈而不能治理。

　　(18)
　　人而不仁，疾之已甚，乱也：见于《论语·泰伯》。疾，痛恨。已甚，太厉害。乱，祸乱。

　　(19)
　　反之政：返回到政治上来。反，同“返”。

　　(20)
　　反之身：返回到自身修养上来。

　　(21)
　　矜不能：同情无能的人。《论语·子张》：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”

　　(22)
　　刑人：受刑之人。

　　(23)
　　德润：恩德润泽。穷夫：穷人。

　　(24)
　　尔：语尾助词。

　　【译文】

　　贤良说：“古时候，厚于教化来引导民众，公布法令来端正刑罚。刑罚对于治国，如同鞭子对于驾车。优秀车夫不能不带鞭子就去驾车，也不能有鞭子而不使用。圣人借助法令来完成教化，教化成功了，刑罚就不必施用。因此法令威猛严厉但不一定要杀人，刑罚设置就没有人敢于触犯。如今纪纲坏废而不能施张，毁坏礼义而不能防范。民众陷于法网，官府随后用刑捕猎，这如同打开其猎物栏圈大门，再射出毒箭，不杀尽就不停止。曾子说：‘在上位的失去正确的治道，民心离散已经很久了。如果你审出罪犯真情，就哀怜同情而不要窃窃自喜。’不去感伤民众得不到治理，反而夸耀自己能够审出真情，这就如弋猎者看到鸟兽闯入罗网而自喜。现在天下被诛杀的人，不一定有管叔、蔡叔那样的邪恶，或邓析的伪学，恐怕是禾苗锄尽了还辨别不出良莠，民众狡诈而得不到治理。孔子说：‘一个人如果不仁，痛恨他太厉害，这是致乱之源。’所以，民众出了乱子，就返回到政治，政治出了乱子，就返回到自身修养，身子正了，天下安定。因此君子表彰善良而同情无能的人，恩惠施及受刑之人，德惠润泽到穷人，施予恩惠是令人高兴的事，执行刑杀并不让人快乐。”