殊路第二十一

　　殊路第二十一

　　【题解】

　　“殊路”意为“不同道路”。在孔门弟子中，子路、宰予死于君主之难，而子贡、子羔则选择了逃亡，他们同样接受圣人的教导，在关键时刻却选择了不同道路，大夫因此提出疑问。大夫认为，人的天性是不能改变的，孔子只能让弟子们穿上儒服，却无法改变他们的自然本性。文学认为，子路、宰予为君主死节，子贡、子羔因不知其谋而离去，他们或去或留，在道义上都无可厚非，也不存在任何矛盾之处。关于人性，文学坚持荀子化性起伪的观点，强调后天学习的重要性。本篇辩论表达了两种截然不同的人性观。

　　大夫曰：“七十子躬受圣人之术
　　(1)

　　，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，可南面者数人云
　　(2)

　　。政事者冉有、季路
　　(3)

　　，言语宰我、子贡。宰我秉事
　　(4)

　　，有宠于齐，田常作难
　　(5)

　　，道不行，身死庭中
　　(6)

　　，简公杀于檀台
　　(7)

　　。子路仕卫
　　(8)

　　，孔悝作乱
　　(9)

　　，不能救君出亡
　　(10)

　　，身菹于卫
　　(11)

　　；子贡、子皋遁逃
　　(12)

　　，不能死其难。食人之重禄不能更
　　(13)

　　，处人尊官不能存
　　(14)

　　，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路
　　(15)

　　，何道之悖也
　　(16)

　　！”

　　【注释】

　　(1)
　　七十子：孔子弟子，有“七十子”、“七十二子”、“七十七子”之说。躬：亲身。

　　(2)
　　南面：《论语·雍也》载孔子曰：“雍也可使南面。”旧注或以为冉雍可为诸侯，如邢昺《论语注疏》：“言冉雍有德行，堪任为诸侯治理一国者也。”或以为冉雍有人君之德，如朱熹《四书章句集注》：“言仲弓宽洪简重，有人君之度也。”本书采用前一种说法。

　　(3)
　　政事者冉有、季路：《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

　　(4)
　　宰我：鲁人，字子我。秉事：主持政事。

　　(5)
　　田常：齐国权臣，用大斗贷出小斗收回的方法获得齐国民心，公元前481年弑齐简公。

　　(6)
　　身死庭中：《史记·仲尼弟子列传》载：“宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”不过据《左传》记载，参与田常作乱的是阚止。阚止字子我，与宰予的字相同，因此后人误以为参与作乱的是宰予。这是一个历史悬案，录以存疑。

　　(7)
　　檀台：古台名，在今山东临淄东北。

　　(8)
　　子路：卞人，名仲由，比孔子小九岁。仕卫：子路担任卫国大夫孔悝邑宰。

　　(9)
　　孔悝作乱：卫国大夫孔悝与流亡太子蒯聩合谋，攻击卫出公，蒯聩即位，是为卫庄公。

　　(10)
　　不能救君出亡：在蒯聩作乱时，子路不能挽救卫出公辄逃亡。

　　(11)
　　身菹（zū）于卫：《史记·仲尼弟子列传》载：“有使者入城，城门开，子路随而入，造蒉聩。蒉聩与孔悝登台，子路曰：‘君焉用孔悝？请得而杀之。’蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：‘君子死而冠不免。’遂结缨而死。”菹，剁成肉酱。

　　(12)
　　子贡、子皋遁逃：《史记·仲尼弟子列传》载：“方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：‘出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。’子路曰：‘食其食者不避其难。’子羔卒去。”子皋，即子羔。子贡遁逃之事未闻，可能是大夫连类而及。

　　(13)
　　更：偿还。

　　(14)
　　存：生存。

　　(15)
　　二三子：孔门诸位弟子。殊路：不同道路。

　　(16)
　　悖：违背。

　　【译文】

　　大夫说：“孔门七十子亲身接受圣人的学说，孔子门下列有他们的名字，他们都是诸侯卿相之才，据说可以南面称君的弟子就有几位。擅长政事的弟子有冉有、季路，擅长言语的弟子有宰我、子贡。宰我主持政事，受到齐简公的宠幸，齐国大夫田常作乱，宰予信奉的学说施行不了，他死在庭院之中，齐简公被田常杀死在檀台。子路在卫国做官，卫国大夫孔悝作乱，子路不能挽救出公辄逃亡，自己在卫国被剁成肉酱。子贡、子皋在危难发生之际抽身脱逃，不能为君主战死。食君主的厚禄却不能报答，位居尊官却不能维护君主的生存，为什么他们厚待自己而薄待君主呢？他们同样在孔子门下受业，自以为知道古今大义，通晓君臣之礼。有的人战死，有的人脱逃，孔门诸弟子走的是不同道路，为什么他们南辕北辙呢？”

　　文学曰：“宋殇公知孔父之贤而不早任
　　(1)

　　，故身死。鲁庄知季有之贤
　　(2)

　　，授之政晚而国乱。卫君近佞远贤
　　(3)

　　，子路居蒲
　　(4)

　　，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋
　　(5)

　　。是以二君身被放杀
　　(6)

　　，而祸及忠臣
　　(7)

　　。二子者有事而不与其谋
　　(8)

　　，故可以死，可以生，去止其义一也
　　(9)

　　。晏婴不死崔、庆之难
　　(10)

　　，不可谓不义；微子去殷之乱
　　(11)

　　，可谓不仁乎？”

　　【注释】

　　(1)
　　宋殇公：名与夷，被太宰华督杀害。《史记·宋微子世家》载：“十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯于郑而立之，是为庄公。”孔父，宋国大司马孔父嘉，为孔子先祖。殇，原作“襄”，据卢文弨、张敦仁说校改。

　　(2)
　　鲁庄：鲁庄公，姬姓，名同。鲁庄公有三个弟弟：庆父、叔牙、季友。庄公临终前，想立子斑为嗣。叔牙想立庆父为君，季友以死确保立子斑为君，并毒杀叔牙。此后庆父先杀子斑立闵公，又杀闵公欲自立，鲁国陷入混乱。季有：即季友。《春秋繁露·精华》：“以庄公不知季子贤邪？安知病将死召而授之以国政？以殇公为不知孔父贤邪？安知孔父死，己必死，趋而救之？二主智皆足以知贤，而不决不能任，故鲁庄以危，宋殇以弑。使庄公早用季子，而宋殇素任孔父，尚将兴邻国，岂直免弑哉？”

　　(3)
　　卫君：卫出公辄。近佞远贤：亲近奸佞，远离贤人。

　　(4)
　　子路居蒲：子路为卫国蒲邑大夫。

　　(5)
　　简公不听宰我而漏其谋：宰我谏齐简公之事未闻。

　　(6)
　　二君身被放杀：卫出公辄奔逃齐国，齐简公被杀。

　　(7)
　　祸及忠臣：灾祸殃及子路、宰予。

　　(8)
　　二子：子贡、子羔。

　　(9)
　　去止其义一也：子贡、子羔或者离去，或者留下，都是符合道义的。

　　(10)
　　晏婴不死崔、庆之难：公元前548年，齐庄公因与崔杼妻私通而被弑，晏婴认为齐庄公不是为国家而死，不必为他殉节。《史记·齐太公世家》载：“晏婴立崔杼门外，曰：‘君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死己亡，非其私昵，谁敢任之！’门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。”

　　(11)
　　微子去殷之乱：《史记·殷本纪》载：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去。”《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”微子，名开，为殷纣王庶兄。

　　【译文】

　　文学说：“宋殇公知道孔父嘉贤能而不能及早委任国政，因此被华督杀死。鲁庄公知道季友贤能，将国政授给他，但为时已晚，导致鲁国大乱。卫出公接近奸佞远离贤人，子路任蒲邑大夫，孔悝在卫国执政。齐简公不听宰我建议，泄漏计谋。所以卫出公被迫出奔，齐简公被田常杀死，灾祸殃及子路、宰予两位忠臣。子贡、子羔二人事先不参与计谋，因此他们可以选择为君主死节，也可以选择逃生，他们或者离去，或者留下，都是符合道义的。晏婴不死于崔杼、庆封之难，不能说晏婴不义；微子开离开殷国之乱，能说他不仁吗？”

　　大夫曰：“至美素璞
　　(1)

　　，物莫能饰也。至贤保真
　　(2)

　　，伪文莫能增也
　　(3)

　　。故金玉不琢
　　(4)

　　，美珠不画
　　(5)

　　。今仲由、冉求无檀、柘之材
　　(6)

　　，隋、和之璞
　　(7)

　　，而强文之
　　(8)

　　，譬若雕朽木而砺鈆刀
　　(9)

　　，饰嫫母画土人也
　　(10)

　　。被以五色
　　(11)

　　，斐然成章
　　(12)

　　，及遭行潦流波
　　(13)

　　，则沮矣
　　(14)

　　。夫重怀古道
　　(15)

　　，枕籍《诗》《书》
　　(16)

　　，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡
　　(17)

　　，鸡亦无党也
　　(18)

　　？”

　　【注释】

　　(1)
　　至美：最美。素璞：未经雕琢的玉石。

　　(2)
　　至贤：最贤。保真：保持本真。

　　(3)
　　伪文：人为的文饰。增：增添光彩。

　　(4)
　　金玉不琢：完美的玉石不必雕琢。张敦仁说，“金”当为“全”。

　　(5)
　　美珠不画：完美的珍珠无需描画。

　　(6)
　　檀、柘之材：比喻优秀人才。檀、柘，两种良木。

　　(7)
　　隋、和之璞：隋侯之珠与和氏之璧。

　　(8)
　　强文：勉强文饰。

　　(9)
　　雕朽木：《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；於予与何诛？’”砺：磨砺。鈆刀：通“铅刀”。

　　(10)
　　嫫母：丑女。土人：泥人，土俑。

　　(11)
　　被：涂。

　　(12)
　　斐（fěi）然成章：《论语·公冶长》载孔子曰：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”斐然，有文采的样子。成章，条理分明。

　　(13)
　　行潦流波：道路上的流水。

　　(14)
　　沮：冲坏。

　　(15)
　　重怀古道：深切怀念古人道理。

　　(16)
　　枕籍《诗》、《书》：指沉浸在《诗》、《书》之中。枕籍，枕头和垫席。

　　(17)
　　邮里：邻里。逐鸡：追赶鸡群，此处用来比喻治民。

　　(18)
　　鸡：原作“难”，据黄侃说校改。党：乡党，家。一说，党，朋党。

　　【译文】

　　大夫说：“最美的玉石，没有东西能修饰它。最贤的本真，人为文饰不能增色。因此最美的玉石不必雕琢，最美的珍珠不必描画。仲由、冉求并不是檀、柘那样的栋梁之材，也不是能制作隋侯之珠、和氏之璧的玉石，你们却要勉强对他们进行文饰，这就如同雕琢腐朽木头、磨砺铅刀，如同修饰嫫母丑女、描画泥土人一般。给泥人涂上五颜六色，看上去文采斐然，条理分明，等到遇上路上流水冲刷，就被冲坏成一滩泥土了。你们深切怀念古代道理，沉浸于《诗》、《书》之中，既不能转为安，也不能变乱为治，就如同邻里追逐鸡群，鸡群难道没有家吗？”

　　文学曰：“非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也，待礛诸之工而后明
　　(1)

　　。毛嫱
　　(2)

　　，天下之姣人也
　　(3)

　　，待香泽脂粉而后容
　　(4)

　　。周公，天下之至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人
　　(5)

　　，不好学问，专以己之愚而荷负臣任
　　(6)

　　，若无楫舳
　　(7)

　　，济江海而遭大风
　　(8)

　　，漂没于百仞之渊，东流无崖之川
　　(9)

　　，安得沮而止乎？”

　　【注释】

　　(1)
　　礛（jiān）诸：治玉之石。原作“鉴识”，据张敦仁说校改。

　　(2)
　　毛嫱：古代传说中的美女。

　　(3)
　　姣人：美女。

　　(4)
　　容：用做动词，展现美容。

　　(5)
　　齐世：治世。齐，意同“齐家”之“齐”。庸士：用士之人。庸，通“用”。

　　(6)
　　荷负：承担，担负。

　　(7)
　　楫：船桨。舳（zhú）：舵。

　　(8)
　　济：渡。

　　(9)
　　无崖：无边无际。崖，同“涯”。

　　【译文】

　　文学说：“不学习就无法修身，无礼义就无法辅佐美德。和氏玉石，是天下的美宝，要等到治玉工匠制作后才能明确价值。毛嫱是天下的美女，要等到香泽脂粉而后才能展示美容。周公是天下最高的圣人，要等到贤明老师教导而后成为通才。如今治世用士的要人，不爱好学习问难，一味以一己之愚来担任大臣之责，这就如同没有船桨和船舵，在渡江海时遭遇大风，或者沉没在百仞深渊，或者向东漂流到无边无际的大海，哪里能只是毁坏而止呢？”

　　大夫曰：“性有刚柔
　　(1)

　　，形有好恶
　　(2)

　　，圣人能因而不能改
　　(3)

　　。孔子外变二三子之服
　　(4)

　　，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门
　　(5)

　　，然摄齐师友
　　(6)

　　，行行尔
　　(7)

　　，鄙心犹存
　　(8)

　　。宰予昼寝
　　(9)

　　，欲损三年之丧
　　(10)

　　。孔子曰：‘粪土之墙，不可杇也’，‘若由不得其死然
　　(11)

　　。’故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰
　　(12)

　　，费日损功。故良师不能饰戚施
　　(13)

　　，香泽不能化嫫母也。”

　　【注释】

　　(1)
　　刚柔：阳刚与阴柔。

　　(2)
　　好恶：美好与丑恶。

　　(3)
　　因：顺因。

　　(4)
　　外变二三子之服：指孔子让弟子穿上儒服。二三子，孔门诸位弟子。

　　(5)
　　故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门：《史记·仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸟，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”危冠，高冠。屈节，折腰下拜。

　　(6)
　　摄齐（zī）：提起衣服下摆。齐，衣服下摆。

　　(7)
　　行行尔：刚强的样子。《论语·先进》：“子路，行行如也。”

　　(8)
　　鄙心：粗鄙之心。

　　(9)
　　宰予昼寝：《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”

　　(10)
　　欲损三年之丧：《论语·阳货》载：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！’”

　　(11)
　　若由不得其死然：见于《论语·子路》。不得其死然，不得好死。

　　(12)
　　画脂：在油脂上绘画。镂冰：在冰块上雕刻。

　　(13)
　　戚施：驼背的人。

　　【译文】

　　大夫说：“性格有阳刚阴柔之分，容貌有美好丑恶之别，圣人只能顺因自然而不能改变。孔子只能从外表上改变各位弟子的服饰，而不能改变他们的心性。因此子路放下长剑，去掉高帽，在孔子门下折腰屈节，但他在提起衣服下摆向师友施礼时，仍然流露出性格刚强的样子，粗鄙之心仍然存在。宰予白天睡觉，想减少三年之丧。孔子说：‘粪土做的墙壁，是不可以粉刷的’，‘像仲由，将不得好死。’因此内在没有美好的本质，只是外表学一些礼文，即使有贤师良友，也如同在油脂上作画，在冰块上雕刻，结果浪费时日，劳而无功。因而良师不能修饰驼背，香泽脂粉也不能美化嫫母那样的丑女。”

　　文学曰：“西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝
　　(1)

　　。使二人不涉圣人之门
　　(2)

　　，不免为穷夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃
　　(3)

　　，学所以尽其才也。孔子曰：‘觚不觚，觚哉，觚哉！’
　　(4)

　　故人事加则为宗庙器
　　(5)

　　，否则斯养之爨材
　　(6)

　　。干、越之铤不厉
　　(7)

　　，匹夫贱之；工人施巧
　　(8)

　　，人主服而朝也
　　(9)

　　。夫丑者自以为姣，故饰；愚者自以为知
　　(10)

　　，故不学。观笑在己而不自知
　　(11)

　　，不好用人，自是之过也。”

　　【注释】

　　(1)
　　西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝：《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。’”西子，西施。蒙，蒙受。不洁，污秽。鄙夫，粗野的人。盛饰，盛装打扮。宗祀，祭祀。按，“曰西子”三字原无，据徐复、王利器说校补。

　　(2)
　　二人：子路、宰予。

　　(3)
　　砥：磨刀石，此处用做动词，磨刀。

　　(4)
　　觚（ɡū）不觚，觚哉，觚哉：见于《论语·雍也》。觚，古代盛酒之器，腹部和足部有四条棱角。

　　(5)
　　故人事加则为宗庙器：人事加，经过匠人加工。宗庙器，指觚。人事，原作“事人”，据张敦仁说校改。

　　(6)
　　斯养：奴仆。斯，通“厮”。爨（cuàn）材：烧饭的柴火。原作“衅才”，据孙诒让说校改。

　　(7)
　　干、越：吴、越。铤（dìnɡ）：未加工的铜铁，此处指未加工的剑。厉：同“砺”。

　　(8)
　　工人施巧：铸剑工匠施加巧妙的工艺。

　　(9)
　　服：佩戴。

　　(10)
　　知：同“智”。

　　(11)
　　观笑：旁观者嘲笑。

　　【译文】

　　文学说：“西施蒙受污秽，连粗鄙的人都会捂住鼻子；丑恶的人盛装打扮，可以祭祀上帝。假使子路、宰予二人不进入孔圣人之门，他们免不了做个穷人，怎么会得到卿大夫的名位？因此磨刀是用来使刀刃锋利的，学习是用来发掘才能的。《论语·雍也》载孔子说：‘觚不像觚，觚啊，觚啊！’因而木材经过匠人加工就成为宗庙祭器，否则就只能做奴仆烧饭的柴火。吴、越的剑胚不经过磨砺，一般人都看不上眼；铸剑工匠对剑胚施加巧妙的工艺，君主佩戴它上朝。丑人自以为长得漂亮，因此多加修饰；愚蠢的人自以为知慧，因此不愿学习。旁观者嘲笑，原因在自己却不自知，不喜欢任用别人，这是自以为是的过错啊。”